Библейские истории про бога
ПавлоПредисловие: множество богов на страницах Библии
В эпоху полётов в космос, расщепления атомов и проникающего всюду безлимитного интернета миллиарды землян продолжают поклоняться библейской мифологической сущности, придуманной за несколько тысячелетий до их рождения ближневосточными скотоводами или же, возможно, позаимствованной ими у своих соседей, что, впрочем, сути не меняет. Однако удивительно также и то, что многие фанаты этой сущности, обозначаемой словом "бог", принадлежащие к самым разным религиозным группам, сильно заблуждаются относительно её качеств. Совершая для неё какие-то странные ритуалы и надеясь когда-нибудь попасть к ней на суд, они ошибочно представляют её "всемогущей", справедливой, доброй или же, например, очень мудрой, а также полагают, что она является "богом" единственным.
Дополнение к предисловию: имя главного библейского бога
Наверняка ни для кого не является секретом, что имена бывают не только у людей или, например, у их домашних питомцев, но также и у литературных персонажей, в том числе и у сказочных. Естественно, имеется оно и у главного героя Библии. Правда, если в её оригинальном тексте это имя (יהוה), по-русски читающееся как "Иегова" или "Яхве", встречается тысячи раз, то в переводах на другие языки оно почти везде заменяется словами "Господь", "Lord", "Herr" и прочими их аналогами. Например, на страницах так называемого "синодального перевода" Библии, среди русскоязычных являющегося наиболее популярным, подлинное имя её центрального персонажа присутствует всего 9 раз.
(о жестокости, живодёрстве и возможном пристрастии библейского бога к нейроактивным веществам)
Рассмотрение основных качеств центрального персонажа Библии начинается с истории о нём, находящейся в двух самых первых её главах. В ней сообщается о том, как он за 6 дней создаёт Землю, "свет", растения, звёзды, Луну, гадюк, блох, крыс, макак, лягушек, клопов, комаров, остриц, людей, тараканов, бегемотов и прочих обаятельных представителей животного мира, а затем, вероятно, желая, чтобы в дальнейшем все они неизбежно страдали от дефицита ресурсов и в борьбе за них занимались не прекращающимся ни на секунду взаимным истреблением, коварно благословляет их размножаться в пространстве ограниченного размера.
(о жестокости, несправедливости, лживости, слабоумии, бессилии, сексизме и возможной гомосексуальности библейского бога + внутреннее противоречие)
Вторая библейская история с участием бога является одной из наиболее важных и интересных. Она начинается сразу после того, как завершается предыдущая, а именно во второй главе Бытия, и заканчивается в третей. Её действия разворачиваются на территории сказочного Эдемского сада, также ещё обозначаемого словом "рай" (в оригинале "גן", что на русский язык всё же переводится как "сад"). Авторы пишут, что бог создаёт его "на востоке", однако от чего - не уточняют, будто направление является неким пространством само по себе. Другой ориентир, присутствующий в тексте, ничуть не лучше, так как представляет собой реку, из Эдемского сада вытекающую, а затем где-то за его границей почему-то разделяющуюся на Фисон, Геон, Тигр и Евфрат, в реальном мире источники имеющие разные.
(о несправедливости и бессилии библейского бога + внутреннее противоречие)
В четвёртой главе Бытия рассказывается о том, как из-за бога в библейском мире происходит первая религиозная заморочка. Затевают её святой праведный праотец Авель и его старший брат Каин, умом не блещущие, а скорее наоборот, демонстрирующие абсолютную неадекватность, вследствие чего один из них ожидаемо погибает. И хотя сама история является весьма бредовой, схема её сюжета "тупость -> религия -> насилие -> смерть" выглядит вполне достойно.
4) История про всемирный потоп
(о лживости, жестокости, несправедливости, слабоумии и живодёрстве библейского бога + внутреннее противоречие)
В четвёртой истории, содержащейся в главах Бытия с шестой по девятую и представляющей собой образцовое нагромождение лютейшего абсурда, бог, долгое время пребывавший в неведении, внезапно замечает, что "всякая плоть извратила путь свой на Земле", из-за чего та "растлилась и наполнилась злодеяниями". Что конкретно означает эта информация о жизни каракатиц, лосей, гусей, синиц, питонов, окуней и прочих представителей мировой фауны, авторы не поясняют, однако бога она впечатляет очень сильно. Наибольшее же потрясение он испытывает, когда видит "развращение человеков" и, понаблюдав за ними, убеждается в том, что "все помышления их - зло во всякое время". От таких открытий ему становится дурно, вследствие чего он даже заявляет о своём раскаянии за то, что в истории про создание Земли сам же всех её обитателей придумал, произвёл и зачем-то на ней расселил, а также сообщает о принятом им маниакальном решении с помощью наводнения планетарного масштаба тотально их истребить.
5) История про заключение вечного завета
(о лживости, иудействе и живодёрстве библейского бога)
Из пятой истории читатели узнают, что библейский бог является мифологической сущностью вовсе не космополитичной, а имеющей отношение только лишь к иудеям, также называемым евреями и сынами Израилевыми. В семнадцатой главе Бытия он заключает со святым праведным патриархом Аврамом, считающимся их родоначальником, договор, именуемый заветом, причём не ветхим, а вечным, и содержащий сведения, фактически выражающие основную суть всей первой части Библии, на языке авторов называющейся Танахом. Поскольку же Аврам также является родоначальником не только иудеев, но ещё и некоторых других этносов, например, измаильтян и идумеев, бог подтверждает готовность соблюдать взятые на себя обязательства, контактируя в двадцать шестой, в двадцать восьмой и в тридцать пятой главах Бытия со святыми праведными патриархами Исааком и Иаковом. Авраму они приходятся соответственно сыном и внуком, и второй из них является родоначальником уже исключительно иудеев.
6) История про фараона и царя герарского
(о жестокости, несправедливости и подлости библейского бога)
Как и в предыдущей истории про заключение вечного завета, святой праведный патриарх Аврам является главным героем и этой тоже. Она начинается в двенадцатой главе Бытия и заканчивается в двадцатой. А рассказывается в ней о том, как он с помощью бога и приходящейся ему одновременно и женой, и единокровной сестрой святой праведной Сары улучшает своё материальное положение.
7) История про Агарь и Измаила
(о жестокости и несправедливости библейского бога)
Третья история из жизни святого праведного патриарха Аврама содержится в шестнадцатой и двадцать первой главах Бытия. В ней авторы рассказывают об его благодатной семейной жизни, вызывающей у приверженцев основанных на Библии религий искреннее восхищение и неописуемый восторг в том числе потому, что участие в ней, помимо двух женщин, также принимает и бог.
8) История про дождь из серы и огня
(о лживости, жестокости, несправедливости, слабоумии и бессилии библейского бога)
Читатели наверняка помнят, как в истории про всемирный потоп пребывавший в неведении бог обнаружил, что "Земля растлилась и наполнилась злодеяниями", из-за чего очень сильно рассвирепел и устроил массовое убийство, а трёх полюбившихся ему святых праведных дедов с их роднёй от собственной же ярости спас. История, отличающаяся от неё лишь деталями сюжета и менее глобальным масштабом, содержится в восемнадцатой и девятнадцатой главах Бытия. Начинается она тоже с того, что богу случайно становится известно нечто, сильно его напрягающее, но только уже не про всех обитателей Земли, а лишь о проживающих в городах Содом и Гоморра. Правда, ни источник поступившей ему информации, ни даже её содержание авторы почему-то не раскрывают, не поясняя и причину такого высочайшего уровня секретности. Все имеющиеся в тексте сведения об этих заинтересовавших бога городах ограничиваются фразой: "вопль содомский и гоморрский велик, грех их тяжёл весьма", смысловой нагрузки полностью лишённой. Ну а то, что находятся они именно в том регионе Земли, в котором проживали авторы, читатели наверняка легко догадываются сами.
9) История про Ира, Онана, Иуду и Фамарь
(о жестокости и несправедливости библейского бога)
В тридцать восьмой главе Бытия рассказывается о том, как девушка Фамарь успевает побыть женой сперва старшего сына патриарха Иуды, затем среднего, а в дальнейшем забеременеть от него самого. Бог же в этой забавной истории из жизни типичных ближневосточных скотоводов, кем являются её персонажи, возникает только для того, чтобы оставить после себя 2 трупа.
10) История про эксперимент над Иовом
(о жестокости, несправедливости, слабоумии и живодёрстве библейского бога + сексизм)
Десятой истории посвящается полностью вся Книга Иова. В ней авторы описывают довольно скучный диалог пяти ближневосточных скотоводов, происходящий после того, как из-за прихоти бога один из них попадает в очень грустную ситуацию, причём вовсе не потому, что совершает какой-то гадкий поступок, а, наоборот, по причине своей безупречности, позволяющей верунам называть его праведным святым, а авторам характеризовать словами: "человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла". Также в тексте отмечается, что этот великий скотовод с именем Иов проживает в "земле Уц", является отцом десяти детей и "знаменитее всех сынов востока", а сведения о принадлежащих ему многих тысячах волов, ослиц и разных иных животных, регулярно убиваемых им с ритуальной целью, позволяют читателям восхититься не только его положительностью, но ещё и материальным благополучием.
11) История про "исход" из Египта
(о жестокости, несправедливости, слабоумии, бессилии, подлости, тщеславии, иудействе, расизме и живодёрстве библейского бога + внутреннее противоречие, информация об египетском "рабстве" и оправдание терроризма)
История, начинающаяся в третей главе Исхода и заканчивающаяся в четырнадцатой, среди всех остальных является наиболее важной. В ней рассказывается о том, как бог со святым пророком Моисеем и его братом Аароном, обладающим таким же статусом, очень жёстко издеваются над обитателями Египта, причём не только над людьми, вследствие чего иудеи, проживающие в нём не одно столетие, совершают из него "исход" в пустыню. Помимо многого другого, данная история хороша, конечно же, тем, что в ней авторы показывают, как выглядит классический терроризм, и безоговорочно его оправдывают. То, что бог предстаёт в ней в своём реальном облике как сущность только лишь иудейская, также является её достоинством. Однако считать самой важной среди всех остальных историй конкретно эту позволяет обстоятельство совсем иное. Оно заключается в том, что в какой-то момент фанаты библейского бога обнаруживают основную причину для поклонения ему именно в её сюжете, после чего она становится тем незыблемым фундаментом, на котором ими выстраивается его культ.
12) История про золотого тельца
(о жестокости, слабоумии и бессилии библейского бога + пропаганда религиозной ненависти)
После того как в истории про "исход" из Египта святой пророк Моисей и возглавляемые им полтора миллиона его соплеменников это государство благополучно покинули и переместились в пустыню, чтобы, преодолев её, добраться до Ханаана, они менее чем через 3 месяца своего неторопливого путешествия притормаживают неподалёку от Синайской горы. Именно там некоторое время спустя разворачиваются те события, которые описываются в тридцать второй главе Исхода и заканчиваются, благодаря богу, массовой резнёй. Начинаются же они после того, как Моисей, желая с ним пообщаться и получить от него очередную порцию всевозможных наставлений, инструкций и заповедей, залезает на Синайскую гору, а присматривать за огромной толпой остаётся приходящийся ему старшим братом святой пророк Аарон.
13) История про Надава и Авиуда
(о жестокости библейского бога)
Из прекраснейшей истории про Ира, Онана, Иуду и Фамарь читатели уже знают, что иногда бог убивает людей из-за незначительного пустяка или же вообще беспричинно. Так же он поступает и в десятой главе Левита. В этот раз его жертвами становятся сыновья святого пророка Аарона с именами Надав и Авиуд. Взяв кадильницы, они заправляют их курениями и запаливают, а затем приходят с ними в место, предназначенное для проведения религиозных обрядов, однако допускают фатальную оплошность, так как используют "огонь чуждый, которого не велел им" бог. Расплата за неё наступает моментально, о чём в тексте сообщается фразой: "вышел огонь от Господа, сжёг их, и умерли они пред лицом Господним".
(о жестокости, несправедливости, слабоумии и бессилии библейского бога + информация об египетском "рабстве")
В одиннадцатой, тринадцатой, четырнадцатой, шестнадцатой и двадцать первой главах Чисел авторы рассказывают о нескольких конфликтах между богом и иудейским обществом, обитающим в той же пустыне, в которой ранее, а именно в истории про золотого тельца, неприятная ситуация, закончившаяся чудовищной резнёй, у них уже возникала. Поскольку же сценарии всех этих конфликтов различаются между собой лишь несущественными деталями, и обязательным элементом каждого является совершаемое богом массовое убийство, воспринимаются они, скорее, не отдельными историями, а как несколько эпизодов одной.
15) История про заражение Мариам проказой
(о жестокости и несправедливости библейского бога)
В двенадцатой главе Чисел святой Аарон и приходящаяся ему сестрой праведная Мариам, являясь более радикальными приверженцами идеи соблюдения этнической чистоты, чем их младший брат, пророк Моисей, упрекают его за то, что он состоит в браке не с иудейкой, а с эфиоплянкой. Бога, внимательно за ними наблюдающего, из-за их разногласий накрывает волна сильнейшего гнева, поскольку, согласно его убеждениям, критиковать Моисея категорически недопустимо даже в тех ситуациях, когда тот, возможно, неправ. Обращаясь к Аарону и Мариам, он заявляет: "если бывает у вас пророк, то я открываюсь ему в видении, но не так с рабом моим, Моисеем, говорю я с ним явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит". Затем он спрашивает у них, как же они такого выдающегося человека "не убоялись упрекать", и, даже не выслушав их ответа, заражает Мариам проказой.
16) История про сбор дров в субботу
(о жестокости библейского бога)
То, что веруны, особенно наиболее фанатичные, нуждаясь в ответах на волнующие их вопросы, частенько обращаются за ними к богу, секретом наверняка не является ни для кого. И об одной из таких ситуаций кратко рассказывается в пятнадцатой главе Чисел. Она возникает из-за того, что несколько бдительных товарищей замечают в субботу своего соплеменника, собирающего дрова, задерживают его и приводят к являющемуся их вождём святому пророку Моисею, а тот самостоятельно догадаться, как нужно с ним поступить, почему-то не может, зато к кому обратиться за подсказкой, знает.