История про Каина
ПавлоВ четвёртой главе Бытия рассказывается о том, как из-за бога в библейском мире происходит первая религиозная заморочка. Затевают её святой праведный праотец Авель и его старший брат Каин, умом не блещущие, а скорее наоборот, демонстрирующие абсолютную неадекватность, вследствие чего один из них ожидаемо погибает. И хотя сама история является весьма бредовой, схема её сюжета "тупость -> религия -> насилие -> смерть" выглядит вполне достойно.
Начинают авторы повествование со сведений о том, что братья Каин и Авель являются сыновьями святых праведных праматери Евы и праотца Адама. Чем по жизни занимаются два этих прародителя, в тексте почему-то не сообщается. Каин же с Авелем, находясь в условиях одинаковых, еду добывают способами принципиально разными. Старший получает её, обрабатывая почву и собирая выращенное на ней, а младший предпочитает заниматься эксплуатацией и убийством овец. Почему именно их, а не, например, уток, верблюдов, собак, кроликов, коз или всех сразу, и как он, являясь одним из самых первых людей в библейском мире, додумывается до такого способа своего существования, для читателей остаётся загадкой.
Так Каин с Авелем и живут, не зная большого горя, но однажды оно к ним приходит вместе с мыслью о том боге, который в предыдущей истории про Эдемский сад изгнал из него их родителей. По причине своего жуткого слабоумия оба братца полагают, что данное обстоятельство является веским основанием для того, чтобы чувства к нему испытывать не злые, а добрые. Поскольку же он, согласно их странным представлениям о нём, нуждается в тех вещах, которые имеются у них, они решают, что его следует ими слегка порадовать. Поэтому Каин ему дарит какие-то "плоды от земли", возможно, лук, фасоль или даже тыкву, Авель же предоставляет расчленённые трупы животных "от стада своего", а помимо них ещё и очень необходимый в домашнем хозяйстве любого порядочного бога овечий жир. Однако тот, показав свою невежливость, принимает подарок только у младшего брата, а от земляных плодов старшего отказывается. Почему он так некрасиво поступает, авторы не поясняют.
Затем утверждается, что невежливость бога очень сильно огорчает Каина, и поэтому он зачем-то убивает Авеля. Однако обнаруживает ли кто-нибудь его труп или он только перестаёт выходить на связь, информация в тексте отсутствует. Также в нём почему-то ничего не сообщается и о реакции на происшествие Евы с Адамом. Интерес к его исчезновению возникает только лишь у бога. Вслед за авторами он заявляет о смерти Авеля и о причастности к ней Каина. Но, озвучив ему обвинение фразой: "голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли", никаких экспертных заключений, свидетельских показаний или иных улик, подтверждающих версию об убийстве, он не предоставляет. Подозреваемый тоже не пишет явку с повинной, а на заданный ему богом вопрос: "где Авель, брат твой?" отвечает: "не знаю".
Как и при разборе инцидента с участием Евы, Адама и Змея в истории про Эдемский сад, такие же довольно серьёзные процессуальные нарушения бог допускает и с Каином, опять выступая одновременно в роли и прокурора, и судьи, а ему ни воспользоваться услугой адвоката, ни подать жалобу на приговор возможность не предоставляя и на вменяемость его не проверяя. Хотя и дарение чего-то виновнику собственных страданий, и нелепый мотив убийства указывают если не на слабоумие Каина, то на какое-то другое очень тяжёлое расстройство его личности, осознавать фактических характер и опасность своих действий или руководить ими ему не позволяющих. Поэтому даже в случае причастности Каина к чему-то, утверждение об его виновности, невменяемостью исключаемой, является несостоятельным. Но, как и его родителям, наказание в виде изгнания несправедливый небесный судья назначает и ему, правда, куда именно, информация в тексте отсутствует.
Выслушав приговор, Каин не возмущается им, а лишь озвучивает богу свои опасения: "буду скитальцем, и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня". После чего читатели наверняка задумываются над тем, что у любого человека, вне зависимости от уровня его интеллекта, если он
1) обитает в таких условиях, которые способны легко погубить болезнью, нападением хищников, засухой, пожаром и прочими факторами, очень даже реальными и вполне актуальными,
2) на протяжении всей своей жизни других людей, помимо родителей и брата, не видел никогда,
опасения из-за встречи с некими киллерами не возникнут никак. Однако у Каина они почему-то появляются, что возможность его принадлежности к категории таких людей полностью исключает. О том же свидетельствует и реакция бога на его опасения, об отсутствии каких-либо оснований для них не говорящего ничего, зато официально заявляющего, что "всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро". Затем ещё и авторы, подытоживая их короткий, но довольно важный диалог, также пишут не о надуманности обсуждаемой ими проблемы, а о том, что "сделал бог знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". И уже следующей строчкой они сообщают, что "пошёл Каин от лица Господня, поселился в земле Нод на восток от Эдема, познал жену, построил город и назвал по имени сына своего Енох".
Далее авторы своими стандартными выражениями, вроде таких, как "Ирад родил Мехиаеля", озвучивают имена представителей нескольких поколений потомков Каина, кратко рассказывая о них, и только потом, заканчивая повествование, пишут о появлении у святых прародителей "вместо Авеля" нового сына, названного ими Сифом, а также внука Еноса.
Таким образом, опасение Каина быть кем-то убитым, его встреча в земле Нод какой-то жены и строительство им для кого-то не сарая, не избы и даже не посёлка, а города
1) согласуется с информацией из истории про создание Земли о появлении на ней людей до Адама, сотворённого богом позже;
2) опровергает утверждение авторов о том, что Ева "стала матерью всех живущих" из истории про Эдемский сад, значимость чего переоценить вряд ли возможно. Потому что если праведные прародители первыми людьми на Земле не являются, тогда обожаемое фанатиками опирающихся на Библию религий объяснение (а) страданий женщин во время их беременностей, а также (б) доминирования над ними мужчин сведениями из всё той же истории про Эдемский сад о назначении богом такого наказания Еве рассыпается вдребезги.
Наверняка несложно заметить и то, что инцидент с Авелем, помимо несправедливости бога, показывает и его колоссальное бессилие, причём проявляющееся в том же, в чём и в истории про Эдемский сад. Потому что в каждой из них он оказывается неспособен сперва уследить за несколькими примитивными существами, а затем устранить проблемы, возникающие из-за их действий. Но имеется между ними и различие. Оно заключается в том, что в этой истории бессилие бога становится причиной не его собственных страданий, а персонажа, чьи подарки незадолго до трагедии он принимает. Однако уделить внимание у него не получается даже к судьбе такого угодного ему человека. Ни овечий жир, ни иные продукты животного происхождения, как показывает эта история, гарантией получения какой-либо усиленной защиты от бога при возникновении опасных ситуаций не становятся. А оживить погибшего, несмотря на своё огорчение происшествием, он даже не пытается.
Удивление же у читателей наверняка вызывает другое, а именно то, что огромное количество людей, даже зная об этой истории, бессмысленность поклонения богу показывающей с максимальной наглядностью, продолжают оставаться его фанатами.