История про Каина

В четвёртой главе Бытия рассказывается о том, как в библейском мире происходит первая религиозная заморочка. Затевают её святой праведный праотец Авель и его старший брат Каин, умом не блещущие, а скорее наоборот, демонстрирующие абсолютную неадекватность, вследствие чего один из них ожидаемо погибает. И хотя сама эта история является не менее бредовой, чем предыдущие, всё же нужно признать, что схема её сюжета "тупость -> религия -> насилие -> смерть" выглядит весьма правдоподобно.

Начинают авторы своё повествование со сведений о том, что братья приходятся сыновьями святым праведным праматери Еве и праотцу Адаму. Чем по жизни занимаются два этих прародителя, в тексте не сообщается. Каин же с Авелем, находясь в условиях одинаковых, еду добывают способами принципиально разными. Старший получает её, обрабатывая почву, а младшенький - за счёт эксплуатации и убийства овец. Почему именно их, а не кур, кроликов, поросят, собак, коней или всех сразу, и как он до этого додумывается, являясь одним из самых первых людей в библейском мире, авторы не поясняют.

Так Каин с Авелем и живут, не зная слишком большого горя, но однажды оно к ним приходит вместе с мыслью о том боге, который в предыдущей истории про Эдемский сад изгнал из него их родителей. По причине своего слабоумия братья полагают, что данное обстоятельство является веским основанием для того, чтобы чувства к нему испытывать не злые, а добрые. Поскольку же он, согласно их странным представлениям о нём, очень нуждается в тех вещах, которые имеются в наличии у них, они решают, что его следует ими слегка порадовать. Поэтому Каин ему дарит какие-то "плоды от земли", возможно, клюкву или репу, Авель же предоставляет расчленённые трупы животных "от стада своего", а помимо них ещё и необходимый любому порядочному богу в его домашнем хозяйстве овечий жир. Однако тот, показав свою невежливость, принимает подарок только у младшего брата, а от земляных плодов старшего отказывается. Почему он так некрасиво поступает, читателям остаётся лишь предполагать, поскольку и этот довольно любопытный момент в тексте никак не поясняется.

Далее авторы утверждают, что невежливость бога очень сильно огорчает Каина, и поэтому он зачем-то убивает Авеля. Однако обнаруживает ли вообще кто-нибудь его труп, или он просто перестаёт выходить на связь, они не пишут. Также почему-то они не сообщают и о реакции на происшествие его родителей. Интерес к его исчезновению возникает только у бога. Вслед за авторами он заявляет о смерти Авеля и о причастности к ней Каина. Однако, предъявив ему обвинение словами "голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли", никаких экспертных заключений, свидетельских показаний или иных материалов, подтверждающих версию об убийстве, он не предоставляет. Явку с повинной не пишет и подозреваемый, а на адресованный ему богом вопрос "где Авель, брат твой?" он отвечает: "не знаю".

Разумеется, в силу вымышленности этой истории придумать сюжет для неё авторы имеют право абсолютно любой. Потому, даже если они подробностей происшествия не сообщают, а лишь утверждают, что идея подарить богу морковку, репу, мясо и жир становится причиной его некрасивого поступка, провоцирующего Каина на совершение убийства с очень странным мотивом, то придерживаться следует версии именно такой. Но бога этот аргумент не оправдывает в любом случае, поскольку как персонаж знать задумку авторов он не может. И потому, обвиняя Каина, а затем и осуждая, но уличающих его материалов не предоставляя никаких, он показывает пример типичного судебного произвола и свою несправедливость.

Помимо этого, как и при разборе происшествия с участием Евы, Адама и Змея в истории про Эдемский сад, такие же процессуальные нарушения бог допускает и с Каином, поскольку опять выступает одновременно в роли прокурора и судьи, а ему ни воспользоваться услугой адвоката, ни подать жалобу на приговор возможность не предоставляет и на вменяемость его не проверяет. Хотя и абсолютно бредовый мотив убийства, и принесение подарков виновнику собственных страданий незадолго до него свидетельствуют об его слабоумии или каких-то иных тяжёлых расстройствах личности, осознавать фактических характер и опасность своих действий либо руководить ими не позволяющих. Поэтому даже в случае причастности Каина к чему-либо утверждение об его виновности, невменяемостью исключаемой, выглядит крайне сомнительным. Тем не менее, как и его родителям, бог и ему назначает наказание в виде изгнания, правда, куда именно, информация в тексте отсутствует. Затем в этой истории начинается самое интересное.

Выслушав хоть и несправедливый, но и нестрогий приговор, Каин не возмущается им, а лишь озвучивает богу свои опасения: "буду скитальцем, и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня". После чего многие читатели наверняка задумываются над тем, что у любого человека, вне зависимости от уровня его интеллекта, если он

а) обитает в таких условиях, которые способны легко и когда угодно погубить болезнью, нападением хищников, засухой, пожаром и огромным количеством прочих факторов, очень даже реальных и вполне актуальных,

б) на протяжении всей своей жизни других людей, помимо родителей и брата, не видал никогда,

опасения из-за встречи с мифическими киллерами не возникнут никак. Однако у Каина они почему-то появляются, что возможность его принадлежности к категории таких людей полностью исключает. О том же свидетельствует и реакция бога на его страхи, об отсутствии каких-либо оснований для них не говорящего ничего, зато официально заявляющего, что "всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро". Затем ещё и авторы, подводя итог их короткого, но очень важного диалога, также пишут не о надуманности обсуждаемой ими проблемы, а о том, что "сделал бог знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". И уже следующей строчкой они сообщают, что "пошёл Каин от лица Господня, поселился в земле Нод на восток от Эдема, познал жену, построил город и назвал по имени сына своего Енох".

Далее авторы своими стандартными выражениями типа "Мафусал родил Ламеха", "Ирад родил Мехиаеля" рассказывают о всяких прочих потомках Каина, после чего завершают повествование сведениями о появлении у святых прародителей "вместо Авеля" нового сына с именем Сиф, а также внука Еноса. Указывает же эта информация в совокупности с фразой "Ева стала матерью всех живущих" из истории про Эдемский сад на то, что авторы опровергают сами себя, предоставляя читателям право выбора любого из двух возможных вариантов:

а) Святые прародители являются первыми людьми на библейской Земле и вместе со своим старшим сыном после гибели младшего длительное время остаются на ней единственными.

Тогда диалог Каина с богом на тему "всякий, кто встретится" превращается в бред либо двух сумасшедших, либо одного, разговаривающего о своей паранойе с галлюцинацией, назначившей ему наказание в виде изгнания непонятно куда, процессы "познания" им жены и строительства не сарая, не избы и даже не посёлка, но целого города происходят внутри его больной головы, а эта история про удивительные приключения данного персонажа представляет собой нагромождение абсурда и рассчитанного на имбецилов вранья. Можно, конечно, предположить, что уровень её бредовости существенно превышает предельно допустимые нормы исключительно из-за неумения авторов грамотно изложить свою мысль о том, как сперва у Евы с Адамом рождаются Сиф и другие дети, затем, в результате их спаривания между собой, у них появляются внуки, а также более отдалённые потомки, и лишь спустя несколько столетий после смерти Авеля Каин встречает какую-то "жену" из числа этих людей и строит город совместно с ними. Однако содержание его диалога с богом даже такой гипотезой не объясняется всё равно, поскольку очевидно, что речь в нём идёт о возможности быть убитым кем-то не через 100 или 200 лет, а гораздо раньше. Да и выглядит она слишком неуклюжей, не менее кривой, чем текст авторов, и никакой информацией из Библии не подтверждается.

б) Сведения о том, что Каин, расставшись с богом, поселяется в земле Нод, овладевает там женщиной, заставляет её родить сына, после чего участвует совместно с другими людьми в построении города с названием Енох, библейской действительности соответствует.

Тогда святые прародители первыми людьми на Земле не являются, а потому дурное объяснение страданий женщин из-за беременностей, родов и доминирования над ними мужчин, обожаемое фанатиками основанных на Библии религий, тем, что всё в той же истории про Эдемский сад бог придумал такое изощрённое наказание для Евы и распространил его действие на каждую из её родственниц, рассыпается вдребезги, переоценить значимость чего невозможно абсолютно точно.

Сравнение этих вариантов между собой позволяет утверждать, что менее вероятен из них всё же первый, причём не только из-за своей чрезмерной бредовости, но также и по причине несоответствия тем сведениям, которые содержатся в истории про создание Земли и сообщают о сотворении богом людей на ней и даже о получении ими от него благословения на то, чтобы плодиться и размножаться, до того, как он отдохнул в седьмой день и лишь потом начал заниматься проектом с участием Адама и Евы. А историю про Эдемский сад с их участием не будет лишним вспомнить ещё раз, поскольку абсолютно в том же, в чём и в ней, проявляется бессилие бога и в этой тоже. В обеих он оказывается неспособен сперва уследить всего за несколькими существами, а затем справиться с теми проблемами, которые в результате их действий возникают. Только в этой истории у него не получается проконтролировать не трёх персонажей, а четырёх, что сути, конечно же, не меняет. Но имеется между ними различие и более интересное. Оно заключается в том, что в этой истории из-за бессилия бога пострадать приходится не ему самому и не кому-то, кто совершает что-то им неодобряемое, а персонажу, чьи подарки незадолго до трагедии он с радостью принимает. Но даже к его судьбе отнестись с чуть большим вниманием он оказывается не в состоянии. Ни овечий жир, ни иные продукты животного происхождения, как показывает эта история, гарантией получения от него какой-либо усиленной защиты при возникновении опасных ситуаций не становятся. А оживить погибшего, несмотря на своё огорчение происшествием, он даже и не пытается.

Удивление же у читателей наверняка вызывает не бессилие бога, а то, что огромное количество людей, даже зная об этой истории, бессмысленность поклонения ему показывающей с максимальной наглядностью, всё равно продолжают оставаться его фанатами.

другие истории