История про заключение вечного завета

Из пятой истории читатели узнают, что библейский бог является мифологической сущностью вовсе не космополитичной, а имеющей отношение только лишь к иудеям, также называемым евреями и сынами Израилевыми. В семнадцатой главе Бытия он заключает со святым праведным патриархом Аврамом, считающимся их родоначальником, договор, именуемый заветом, причём не ветхим, а вечным, и содержащий сведения, фактически выражающие основную суть всей первой части Библии, на языке авторов называющейся Танахом. Поскольку же Аврам также является родоначальником не только иудеев, но ещё и некоторых других этносов, например, измаильтян и идумеев, бог подтверждает готовность соблюдать взятые на себя обязательства, контактируя в двадцать шестой, в двадцать восьмой и в тридцать пятой главах Бытия со святыми праведными патриархами Исааком и Иаковом. Авраму они приходятся соответственно сыном и внуком, и второй из них является родоначальником уже исключительно иудеев.

Начинаются же отношения бога с Аврамом ещё в двенадцатой главе Бытия с того, что он дважды выходит с ним на контакт и обещает ему (а) возвеличить его имя, (б) произвести от него "великий народ" и (в) благословить в нём "все племена земные". Также он ему говорит, что отдаст его потомству называемый сейчас Палестиной Ханаан. По какой причине из огромного количества людей, населяющих планету, бог выбирает себе для дружбы отнюдь не мудреца, аскета или благодетеля, а женатого на своей единокровной сестрице алчного, неграмотного и психически нестабильного скотовода, авторы не поясняют. Зато они сообщают, что обрадовавшийся такой невероятной удаче Аврам создаёт для бога 2 жертвенника, подражая своими действиями святому праведному праотцу Ною, ранее в истории про всемирный потоп аналогичную конструкцию, предназначенную для убийства животных в ритуальных целях и сожжения их трупов, строившему тоже.

В следующей главе бог напоминает о себе Авраму опять, повторно обещая сделать в будущем его потомство многочисленным, "как песок земной", а также дать ему Ханаан "навеки", в настоящем же результатом их деловой встречи становится только лишь появление в библейском мире ещё одного жертвенника. В пятнадцатой главе бог приходит к своему новому другу в четвёртый раз, причём не как материальная сущность, а "в видении", чего авторы уже даже не скрывают. Сперва фразой "посмотри на небо и сосчитай звёзды, если можешь, столько будет у тебя потомков" бог предлагает Авраму напрячь глаза и немного помечтать, после чего приказывает убить телицу, козу и овна, а также ещё горлицу и голубя. Тот рассекает их пополам и кладёт "одну часть против другой". Словами "при захождении солнца напал на Аврама ужас и мрак великий, когда наступила тьма, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными, налетели на трупы хищные птицы" авторы описывают ту жуткую атмосферу, в которой у полоумного ближневосточного скотовода происходит контакт с "богом". Также в тексте отмечается, что Аврам "поверил Господу, и он вменил ему это в праведность" ("אמן ביהוה ויחשבה לו צדקה").

Получив от просмотра сцены убийства беззащитных зверюшек мощную дозу позитивных ощущений, небесный живодёр заявляет Авраму: "потомки твои будут пришельцами в земле не своей, их будут угнетать четыреста лет, но я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, после они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам в старости доброй". То, что данной фразой он фактически говорит: "дружище, несколько поколений твоих потомков, благодаря мне, будут почти половину тысячелетия жить в рабстве и подвергаться угнетению, однако я за это весьма немалое время никому из них ни в чём не помогу, зато ты отойдёшь к отцам в старости доброй", читатели наверняка понимают.

Ну и словами "потомству твоему даю я землю от реки Египетской до Евфрата" бог заканчивает свой четвёртый контакт с Аврамом, после чего исчезает, но моментально или, подобно Чеширскому коту, постепенно, авторы оставляют в секрете.

Кульминация этой истории наступает в семнадцатой главе, так как именно в ней, посетив Аврама ещё раз, бог заключает с ним полноценный контракт, своим содержанием выражающий суть всей первой части Библии. Причём то, что через пару тысяч лет она будет названа "заветом ветхим", а не вечным ошибочно, следует из самого диалога бога с Аврамом. Так, например, на нетленность их контракта указывают слова:

1) "я произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя, поставлю между мною и тобою завет вечный (ברית עולם) в том, что я (а) дам потомкам твоим землю ханаанскую во владение и (б) буду им богом",

2) "восьми дней от рождения да будет у вас всякий младенец мужеского пола непременно обрезан, и будет завет мой на теле вашем заветом вечным (ברית עולם), необрезанный же истребится из народа своего",

принадлежащие инициатору его заключения.

А чтобы имя патриарха лучше отражало его новый статус, бог говорит ему внести в него маленькое исправление добавлением одной дополнительной буквы, после чего Аврам (אברם) становится Авраамом (אברהם). Аналогичное указание бог даёт ему и относительно его праведной супруги: "жену твою не называй Сарою (שרי), но будет имя ей Сарра (שרה), я благословлю её, и цари народов произойдут от неё". Слыша эти слова, Авраам смеётся, после чего озвучивает богу свои мысли о том, что у столетнего старика, кем он станет уже в следующем году, вряд ли могут появиться дети. Но небесный наставник святого праведного патриарха без какой-либо иронии уверенно заявляет: "Сарра родит тебе сына, ты наречёшь ему имя Исаак, поставлю с ним заветом вечным, что я буду богом потомству его".

Сразу после завершения контакта Авраам собирает "всех рождённых в доме своём и купленных за серебро" лиц мужского пола и обязывает каждого из них предоставить ему собственные гениталии с целью приведения их в соответствие условию заключённого им договора.

Проходит несколько десятков лет, и в двадцать шестой главе, выйдя на связь уже с патриархом Исааком, бог говорит ему: "я буду с тобою и исполню клятву мою, которою я клялся Аврааму, умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и благословятся в семени твоём все народы земные за то, что отец твой послушался гласа моего и соблюдал повеления, уставы и законы мои".

Затем, в двадцать восьмой главе, явившись во сне теперь уже к Иакову, центральный персонаж "священного писания" и ему говорит то же, что и его деду и отцу: "я бог Авраама и Исаака, землю, на которой ты лежишь, дам потомству твоему, благословятся в семени твоём все племена земные, сохраню тебя везде, куда ни пойдёшь". Впечатлившийся сном Иаков обещает, что при получении от своего небесного покровителя любых подарков он будет их десятую часть зачем-то ему возвращать. Потом слова "я бог всемогущий", "землю, которую я дал Аврааму, дам потомству твоему", "отныне будет имя тебе Израиль", "множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих" Иаков слышит уже в тридцать пятой главе. Но поскольку ранее в историях про Эдемский сад и про Каина бог сперва не сумел проконтролировать нескольких персонажей, после чего у него также не получилось устранить последствия их действий, называя себя "всемогущим", он лжёт. А спит ли праведный Иаков опять, принимая информацию от него, или бодрствует, пребывает ли он в трезвом состоянии или в упоротом, авторы уже не уточняют.

Содержание же обещаний бога иудейским патриархам объясняется очень просто, поскольку, подобно прочим идеям, они тоже возникают в качестве стандартного следствия нахождения авторов в конкретной материальной среде, полностью ей обуславливаясь. Например, создание ими бога не космополитичного, а племенного, намеревающегося оказывать помощь в будущем только потомкам Авраама, является результатом этнической однородности их общества. Обещания бога сделать их многочисленными, "как звёзды небесные", и дать им Ханаан появляются вследствие основного занятия этих людей, требующего наличия у них территории, пригодной для использования в качестве пастбища, а также плотно заселённой "своими", при необходимости способными защитить её от "чужих". Ну а желание эксплуатировать, помимо овец, ослов и верблюдов, ещё и другие народы является типичным не только для авторов и их святых персонажей, но и для значительной части всех обитателей древнего мира. Потому появление в завете с богом ещё и таких его обещаний, как "благословятся в семени твоём племена земные" и "цари произойдут от тебя", читателей наверняка не удивляет тоже.

другие истории