Библейские истории про бога
Павло17) История про геноцид аморреев
(о жестокости, несправедливости, подлости и иудействе библейского бога + пропаганда захватнической войны и геноцида)
После того как наказание, назначенное иудеям в истории про пустыню, было исполнено, те из них, кто сумел его пережить, в двадцать первой главе Чисел направляются в локацию, находящуюся на восточной стороне Мёртвого моря, где вдохновляются богом на захватническую войну против аморреев, а затем на их геноцид. Дополнительная информация об этих событиях имеется в первых трёх главах Второзакония, а начинаются они с того, что иудеи, выйдя из пустыни и добравшись до южной границы есевонского царства, населённого преимущественно аморреями, просят его правителя Сигона позволить им через него пройти транзитом на север до реки Иордан.
18) История про Зимри, Хазву и Финееса
(о жестокости, слабоумии, бессилии и иудействе библейского бога + оправдание религиозной и национальной ненависти)
Фразой "Израиль начал блудодействовать с дочерями Моава и прилепился к Ваал-Фегору" авторы в двадцать пятой главе Чисел описывают происходящее с иудеями после того, как в истории про геноцид аморреев святой пророк Моисей привёл их на восточный берег Мёртвого моря и впадающей в него реки Иордан, и они эту землю смогли захватить. Категорически осуждая и поклонение любым своим конкурентам, и взаимодействие иудеев с моавитянами, бог злится на них так сильно, что приказывает их вождю: "возьми всех начальников народа и повесь Господу перед солнцем". Не смея его ослушаться, Моисей говорит судьям: "убейте людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору", после чего иудейское общество охватывает нечто, в тексте обозначаемое словом "поражение".
19) История про мадианитянских девственниц
(о жестокости и иудействе библейского бога + оправдание захватнической войны и геноцида)
Закономерным продолжением истории про Зимри, Хазву и Финееса, заканчивающейся приказом бога возглавляющему иудеев святому пророку Моисею "враждуйте с мадианитянами и поражайте их", становится массовое убийство людей, объединённых по принципу принадлежности к определённой этнической группе. Оно описывается авторами в тридцать первой главе Чисел, а кем инициируется, организовывается и совершается - догадаться несложно.
20) История про завоевание Ханаана
(о жестокости, подлости, иудействе и расизме библейского бога + оправдание захватнической войны и геноцида)
В первой, шестой, восьмой, десятой, одиннадцатой и двенадцатой главах Книги Иисуса Навина содержатся сведения о том, как его соплеменники, исполняя расистские указания бога, тотально истребляют многонациональное и разноконфессиональное население Ханаана, попутно осуществляя оккупацию этой земли.
(о жестокости и несправедливости библейского бога)
После того как в предыдущей истории про завоевание Ханаана возглавляемая праведным Иисусом Навиным иудейская орда, захватив Иерихон, всех жителей этого города истребила, а их имущество, включая скот, уничтожила, случается не самое радостное происшествие, благодаря богу влекущее гибель тех, кто ни перед ним, ни перед своими соплеменниками виновным не является. Эти события кратко описываются в седьмой главе Книги Иисуса Навина.
22) История про неспокойную жизнь в Ханаане
(о жестокости, несправедливости, слабоумии, бессилии, иудействе и расизме библейского бога + оправдание геноцида и религиозной ненависти)
О событиях, происходящих с иудеями после завершения истории про завоевание Ханаана, рассказывается в Книге судей Израилевых. И из неё же читатели узнают, что в следующие 3 столетия вражда на этой земле почти не прекращается в основном не из-за материальных причин, а поскольку так хочет бог.
(о жестокости, несправедливости и бессилии библейского бога + внутреннее противоречие)
В истории из восьмой и девятой глав Книги судей Израилевых рассказывается о том, как бог, не сумев защитить сыновей праведного Гедеона и не преградив их убийце путь к царскому трону, ждёт 3 года, после чего с помощью "злого духа" устраивает резню, заканчивающуюся сожжением "около тысячи мужчин и женщин".
24) История про левита и наложницу
(о жестокости и несправедливости библейского бога + оправдание половой дискриминации)
События истории, содержащейся в трёх финальных главах Книги судей Израилевых, начинаются в населённой потомками иудейского патриарха Вениамина Гиве. Оказавшись в этом прекрасном городе, левит, его слуга и наложница заруливают к незнакомому им старику и остаются у него до утра. Когда же наступает ночь, жилище этого человека окружают "люди развратные" и нагло говорят ему: "выведи вошедшего в дом твой, мы познаем его". Тогда он, подражая праведному Лоту из истории про дождь из серы и огня, отвечает этим развратным людям: "братья мои, не делайте безумия, у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, делайте с ними, что угодно", но так как те предложенный им вариант отвергают, левит принимает решение действовать на опережение и выталкивает свою женщину на улицу, согласия на то от неё самой, разумеется, не получая. Развратные люди насилуют её "до утра", вследствие чего она умирает и остаётся лежать на пороге того дома, в котором левит со своим слугой и гостеприимным дедом досматривают сны. Всё это время бог, видимо, занимается чем-то гораздо более для него важным и потому в ситуацию не вмешивается, фактически становясь соучастником изнасилования. А прекрасно отдохнувший за ночь и проснувшийся утром левит выходит на улицу, чтобы покинуть Гиву и отправиться дальше, видит наложницу, лежащую во дворе без признаков жизни, говорит ей: "вставай, пойдём", убеждается в том, что она мертва, укладывает её на осла, увозит с собой, после чего, прибыв в свой дом, расчленяет труп на фрагменты, упаковывает их в бандерольки и вместе с голосовыми сообщениями "обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите, бывало ли когда подобное?" рассылает "во все пределы Израилевы".
(о жестокости, несправедливости и иудействе библейского бога)
В четвёртой, пятой, шестой и седьмой главах Первой книги царств рассказывается о войне иудеев с филистимлянами и о том, как в ходе неё несколько массовых убийств совершают не враждующие люди, а бог лично. Начинается эта прекрасная история с того, что после поражения в одной из битв иудеи, потерявшие в ней погибшими около четырёх тысяч своих солдат, принимают решение усилить себя, вооружившись так называемым "ковчегом завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах", и привозят этот магический артефакт из Силома в войско. Но в следующем сражении филистимляне опять одерживают победу, убивая 30 тысяч солдат противника и попутно захватывая "ковчег завета Господа", оказывающийся абсолютно бесполезным. Затем они доставляют его в находящийся в Азоте храм Дагона, устанавливают возле статуи этого бога и уже на следующий день обнаруживают её лежащей на земле. Сутки спустя происшествие повторяется, причём неизвестный вандал не только опрокидывает священную скульптуру, но ещё и разрушает её.
26) История про геноцид амаликитян
(о жестокости, несправедливости, бессилии, иудействе и живодёрстве библейского бога + внутреннее противоречие, оправдание захватнической войны и геноцида)
В пятнадцатой главе Первой книги Царств авторы пишут о том, как бог через святого пророка Самуила инициирует агрессивную войну и завершающий её мощнейший геноцид, причём объясняя свой маниакальный приказ "истреби всё, уничтожь, не давай пощады, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла" крайне абсурдным аргументом: "вспомнил я, что сделал Амалик Израилю, когда он шёл из Египта".
27) История про смерть Саула и Озы
(о жестокости и бессилии библейского бога)
В десятой и в тринадцатой главах Первой книги Паралипоменон массового насилия бог не совершает, а, как и в истории про Ира, Онана, Иуду и Фамарь, ограничивается убийством только лишь двух человек. Информация об одном из этих эпизодов также дублируется в шестой главе Второй книги Царств.
(о жестокости, несправедливости, бессилии и тщеславии библейского бога + оправдание половой дискриминации)
Наверняка любой цивилизованный человек не будет спорить с тем, что если мужчина насилует женщину и организовывает убийство её супруга, то за эти поступки он заслуживает кары, а его жертва, оставшаяся живой, нуждается в компенсации. Однако бог думает иначе. Согласно его представлениям, в такой ситуации наказанию подлежит не насильник, а ребёнок потерпевшей, о чём читатели узнают из одиннадцатой и двенадцатой глав Второй книги Царств.
(о жестокости, несправедливости и тщеславии библейского бога)
В двадцать первой главе Второй книги Царств содержится история о том, как бог обрекает на страдания тех, кто их не заслуживает, в чём неожиданного для читателей, наверное, уже нет ничего, а прекращает его лишь после убийства нескольких человек.
30) История про перепись населения
(о жестокости, несправедливости, тщеславии и живодёрстве библейского бога + внутреннее противоречие)
Ещё одна история с участием иудейского царя и святого пророка Давида присутствует на страницах Библии в двух экземплярах, являясь хорошим примером не только негодяйства бога, но и вранья её авторов. В двадцать четвёртой главе Второй книги Царств они излагают основную версию этой прекрасной истории, а с альтернативным ей вариантом, существенно от неё отличающимся, читатели имеют возможность ознакомиться в двадцать первой главе Первой книги Паралипоменон.