История про золотого тельца

После того как в истории про "исход" из Египта святой пророк Моисей и возглавляемые им полтора миллиона его соплеменников это государство благополучно покинули и переместились в пустыню, чтобы, преодолев её, добраться до Ханаана, они менее чем через 3 месяца своего неторопливого путешествия притормаживают неподалёку от Синайской горы. Именно там некоторое время спустя разворачиваются те события, которые описываются в тридцать второй главе Исхода и заканчиваются, благодаря богу, массовой резнёй. Начинаются же они после того, как Моисей, желая с ним пообщаться и получить от него очередную порцию всевозможных наставлений, инструкций и заповедей, залезает на Синайскую гору, а присматривать за огромной толпой остаётся его святой брат Аарон.

Устав ждать возвращения своего вожака и, видимо, сильно заскучав от безделия, его соплеменники всерьёз озадачиваются поиском какого-нибудь развлечения. Но смастерить настольные игры они не догадываются, добыть нейроактивные вещества в пустыне возможностью не располагают, устроить спортивные состязания у них никак не получается, а секс им надоедает ещё в Египте. Потому они останавливают свой выбор на таком весьма своеобразном приколе, как групповое поклонение статуе тельца, и просят Аарона, чтобы он её для них построил, хотя о том, что подобное баловство в их тоталитарном обществе категорически запрещено, знают прекрасно. Естественно, не является никаким секретом эта информация и для человека, исполняющего обязанности вождя. Тем не менее, фактически предавая своего брата, Аарон поступившую к нему просьбу удовлетворить соглашается. Услышав об его решении, "весь народ" снимает с себя золотые серьги и торжественно предоставляет их ему, после чего он принимается мастерить из них фигуру тельца. Завершается её изготовление радостным возгласом "вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской". Затем святой Аарон дополняет её жертвенником, и уже со следующего дня его соплеменники начинают с ней развлекаться.

Поскольку ни предвидеть такой вероятный сценарий, ни помешать построению статуи у слабоумного и бессильного бога не получается, он, внезапно узнав, что события развиваются именно так, а не иначе, свирепеет и озвучивает намерение всех своих подопечных немедленно истребить. Но у Моисея настолько радикальная идея восторга не вызывает. Поэтому он осмеливается предложить богу от неё пока отказаться, и тот, успокоившись, "зло, о котором сказал, что наведёт его на народ свой", отменяет.

Спустившись с горы вниз и зачем-то притащив с собой две каменные скрижали, Моисей их разбивает, а тельца сжигает и стирает "в прах", замешивает его с водой и поит ею своих провинившихся соплеменников. Почему они не пытаются статую от него защитить и позволяют так грубо обращаться с собой, в тексте не поясняется. Также остаётся в тайне и та удивительная технология, с помощью которой Моисею удаётся превратить золото в прах. Уничтожив тельца, он подтягивает к себе на беседу Аарона и предъявляет ему обвинение во введении соплеменников в "грех великий". Но тому, чтобы себя полностью оправдать, аргумента "ты знаешь этот народ, он буйный" оказывается вполне достаточно. Удовлетворившись им, разборку со своим святым братцем Моисей заканчивает и переключает внимание на толпу остальных людей. Сперва он обращается к ним со словами: "кто Господень, иди ко мне". А когда на них откликаются потомки патриарха Левия, он, сославшись на то, что "так говорит бог Израилев", приказывает им устроить массовую резню. Над пустыней проносится его знаменитая фраза: "убивайте каждый брата своего, друга своего, ближнего своего", после чего подчинившиеся ему потомки патриарха Левия, проходя "по стану от ворот до ворот и обратно", кромсают мечами на куски около трёх тысяч простых иудейских мужчин, женщин и детей.

Затем, когда Моисей опять залезает на Синайскую гору, бог, встретив его, никаких обвинений за бессмысленную и чрезмерную жестокость ему не предъявляет. Данное обстоятельство, как и его единственный комментарий произошедшего конфликта "того, кто согрешил предо мною, изглажу из книги моей" убедительно свидетельствует о том, что тремя тысячами иудейских трупов он остаётся вполне удовлетворён. Причём ответственность за их появление лежит и на нём тоже, поскольку именно он сперва оказывается неспособен происшествие предвидеть, чуть позже не пресекает действия Аарона, затем озвучивает людоедское намерение уничтожить не 3 тысячи иудеев, а раз в 500 больше, то есть вообще всех, в финале же не останавливает ни своего обезумевшего пророка, ни даже уже саму массовую резню. На то же указывает и комментарий авторов "поразил Господь народ за тельца, которого сделал Аарон", эту историю, пропагандирующую радикальную религиозную нетерпимость, завершающий.

другие истории