Множество богов на страницах Библии

В эпоху полётов в космос, расщепления атомов и проникающего всюду безлимитного интернета миллиарды землян продолжают поклоняться библейской мифологической сущности, придуманной за несколько тысячелетий до их рождения ближневосточными скотоводами или же, возможно, позаимствованной ими у своих соседей, что, впрочем, сути не меняет. Однако удивительно также и то, что многие фанаты этой сущности, обозначаемой словом "бог", принадлежащие к самым разным религиозным группам, сильно заблуждаются относительно её качеств. Совершая для неё какие-то странные ритуалы и надеясь когда-нибудь попасть к ней на суд, они ошибочно представляют её "всемогущей", справедливой, доброй или же, например, очень мудрой, а также полагают, что она является "богом" единственным.

На чём основываются подобные представления, сказать трудно, а опровергаются они сведениями из самой Библии, также именуемой "священным писанием". Фактически её главная сюжетная линия в том и заключается, что один из множества богов, являющийся центральным персонажем этой книги, на протяжении всего повествования принуждает людей, объединённых общей для них этнической принадлежностью, служить только ему. Они же значительную часть времени его желание игнорируют, склоняясь к религиозному плюрализму. Такое отношение к себе заставляет бога сильно свирепеть и высказывать людям различные угрозы самостоятельно или же через контактирующих с ним персонажей, называемых "пророками", а также совершать разные деструктивные действия. Так, благодаря центральности этой сюжетной линии, даже не самое внимательное чтение Библии позволяет легко обнаружить если не сотни, то десятки свидетельств того, что в созданном её авторами мире обитает гораздо больше богов, чем один. Разумеется, на каждом её фрагменте, подтверждающем данный факт, останавливаться совсем не обязательно, однако те, которые демонстрируют его наиболее ярко и убедительно, указать всё-таки необходимо.

Уже в самом начале "священного писания", а именно в первой главе Бытия, центральный персонаж, обращаясь к кому-то, говорит: "сотворим человека по образу и подобию нашему (נעשה אדם בצלמנו כדמותנו)". Затем в третей главе этой книги его оппонент с именем Змей заявляет святой праведной праматери Еве: "откроются глаза ваши, и вы будете как боги (נפקחו עיניכם והייתם כאלהים)". И в ней же главный герой, опять обращаясь к какому-то своему собеседнику, говорит ему, что "Адам стал как один из нас (אחד ממ נו)".

В Исходе свидетельств того, что помимо центрального персонажа Библии её сказочный мир населяют и другие боги, значительно больше, чем в Бытии, а самые убедительные содержатся в двенадцатой и восемнадцатой главах этой замечательной книги. В первой из них центральный персонаж признаёт свою заурядность лично, обещая "над всеми богами египетскими (כל אלהי מצרבים)" произвести суд. Во второй же тесть святого пророка Моисея Иофор, также ещё являющийся и мадианитяским жрецом, а потому в данной теме несомненно очень компетентным, категорично утверждает, что "Господь велик паче всех богов (גדול יהוה מכל האלהים)".

Наглядные подтверждения того, что центральный персонаж Библии уникальным не является, имеются и во Второзаконии. Так, например, в четвёртой главе этой книги Моисей задаёт вопрос: "есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь?". Полагая, что та сущность, которой служит лично он, далеко не единственная, но лишь самая могущественная среди всех прочих, Моисей в десятой главе говорит о ней как о боге богов и владыке владык ("אלהי האלהים ואדני האדנים").

Далее, праведный Иисус Навин незадолго до своей смерти, а именно в двадцать четвёртой главе книги, названной его именем, выступая перед соплеменниками, напоминает им, что их "отцы издревле служили иным богам (אלהים אחרים)". Затем, полагая, что соблюдение этой традиции категорически недопустимо, он приказом "отвергните богов, которым служили отцы ваши" требует от неё бескомпромиссно отказаться.

В Книге судей Израилевых не только сообщается о том, что в библейском мире количество богов не равно единице, но ещё и озвучиваются имена некоторых из них. Например, в её второй главе, после того как "ангел Господень" передаёт иудеям адресованное им указание своего шефа: "не вступайте в союз с жителями земли сей, богам их не поклоняйтесь, изваяния разбейте, жертвенники разрушьте", авторы отмечают, что те, проигнорировав его, "стали служить Ваалу и Астартам (עבדו לבעל ולעשתרות)".

Много фрагментов, свидетельствующих о том, что главный герой Библии является далеко не единственной её сверхъестественной сущностью, а лишь, согласно убеждению авторов, самой могущественной, содержится в Псалтири. Например, в её главе

а) пятнадцатой, как, впрочем, и в сорок третей, читателям напоминается о недопустимости служения богу "чужому", а в восьмидесятой - "чужеземному";

б) сорок девятой центральный персонаж "священного писания" опять именуется богом богов ("אל אלהים"), в девяносто четвёртой - царём великим "над всеми богами" ("מלך גדול על כל אלהים"), а в девяносто шестой утверждается, что он над ними "превознесён", и даже имеется к ним призыв ему поклониться;

в) восемьдесят пятой объясняется, что центральный персонаж Библии является самым мощным "между богами", так как именно он творит чудеса;

г) девяносто пятой сообщается, что "Господь страшен паче всех богов, ибо все боги народов - идолы", а он, конечно же, нет;

д) сто тридцать четвёртой отмечается, что "Господь превыше всех богов", так как именно он "творит молнии, изводит ветер из хранилищ своих, поразил народы многие, истребил царей сильных и отдал землю их Израилю";

е) сто тридцать пятой невероятная мощь "бога богов" опять обосновывается тем, что он "творит чудеса", создал "светила великие и звёзды", а также "поразил Египет, убил царей, отдал землю их Израилю, ибо вовек милость его".

О том, что "все боги народов - ничто, а Господь небеса сотворил", авторы пишут не только в Псалтири, но ещё и в шестнадцатой главе Первой книги Паралипоменон. В ней же они вслед за мадианитяским жрецом и тестем Моисея Иофором утверждают, что именно главный герой "священного писания", а не кто-либо другой "велик и страшен паче всех богов (גדול ונורא על כל אלהים)".

В "пророческом" разделе Библии свидетельств того, что её центральный персонаж является богом не единственным, тоже немало. Например, святой Осия, пишущий в тринадцатой главе книги, названной его именем, что "ты не должен знать другого бога", внезапностью своей мысли никого из читателей наверняка уже не удивляет. Аналогично ему и святой Софония, обещающий во второй главе своей книги, что "страшен будет Господь, ибо истребит всех богов Земли (כל אלהי הארץ)", вряд ли сообщает что-то неожиданное. Тем не менее оба они, подобно другим упомянутым выше авторитетным мужчинам, наличие в библейском мире огромного количества разных богов подтверждают несомненно.

библейские истории про бога