История про Агарь и Измаила
ПавлоТретья история из жизни святого праведного патриарха Аврама содержится в шестнадцатой и двадцать первой главах Бытия. В ней авторы рассказывают об его благодатной семейной жизни, вызывающей у приверженцев основанных на Библии религий искреннее восхищение и неописуемый восторг в том числе потому, что участие в ней, помимо двух женщин, также принимает и бог.
Начинается повествование с информации о том, что поскольку святой праведной Саре, приходящейся Авраму женой и единокровной сестрой, на протяжении многих лет их супружеских отношений забеременеть от него никак не получается, она разрешает родить ему ребёнка своей служанке Агарь, после чего та к исполнению возложенного на неё поручения приступает охотно и с максимальной ответственностью, а потому первые признаки её будущего возможного успеха обнаруживаются очень скоро.
Конечно, если бы эта история не являлась сказочной и произошла бы не настолько давно, вряд ли бы у кого-то из читателей возникли сомнения в том, что она представляет собой интерпретацию событий, принадлежащую Авраму, версия Сары же от неё бы значительно отличалась. А если бы эти праведные персонажи ещё бы принимали участие в каком-нибудь популярном телевизионном ток-шоу, по уровню серьёзности Библии не уступающем, тогда, помимо них, в студии наверняка можно было бы увидать их односельчанина, недавно освободившегося из колонии, и после короткой рекламы узнать от Снежаны Королёвой сенсационный результат теста на отцовство младшей дочери его многодетной сожительницы. Однако вымышленность данной истории обязывает читателей признать в качестве достоверной всё же ту информацию, которая в ней сообщается авторами.
И тем не менее, очень странно, что после наступления у Агарь беременности Сара, вроде как сама же разрешившая ей иметь близость с Аврамом, начинает её притеснять, из-за чего та даже однажды не выдерживает и убегает в пустыню, но, повстречав в ней ангела и получив от него настоятельную рекомендацию возвратиться обратно, следует ей и немного позже рожает сына. Аврам его нарекает Измаилом.
За следующие 14 лет великие праведники успевают, изменив свои имена, превратиться в Авраама и Сарру, а также заработать мошенничеством, сутенёрством и проституцией весьма солидное количество материальных ценностей на Авимелехе, о чём читателям уже известно из историй про заключение вечного завета и фараона и царя герарского.
Затем забеременеть и родить всё же получается и у Сарры. А чуть позже, во время торжественного мероприятия, посвящённого её ребёнку, получившему имя Исаак, она замечает, что Измаил над ним насмехается. Потому, ссылаясь на данное обстоятельство, она просит мужа, чтобы он выгнал его вместе с Агарь из дома. Тот вроде бы этой идеей не вдохновляется, но и словам бога "во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя" возразить тоже не пытается.
Облегчённо скинув с себя ответственность на жену и на бога, очень удобного именно в таких ситуациях, Авраам вручает своему родному сыну и его матери воду с хлебом, после чего, почти как в некоторых русских народных сказках, из собственного жилища их выпроваживает, только не в зимний холодный лес, а в горячую пустыню.
Но в абсолютно неблагоприятных для существования условиях Агарь не погибает. Фразой "бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою живою" авторы сообщают о том, что в выданную ей горькую пилюлю великий небесный гуманист добавляет микроскопический кусочек сахарка. Перемещается ли Агарь в дальнейшем в какое-то менее суровое место или до своей смерти так и обитает возле окружённого бескрайними песками источника воды, информация в тексте отсутствует. Указывается в нём лишь то, что "Измаил стал жить в пустыне и сделался стрелком из лука".
На этом счастливом моменте история завершается. То, что в ней показать свою жестокость у бога получается также превосходно, как и несправедливость, очевидным является наверняка.