История про Агарь и Измаила

Ещё одна история из жизни святого праведного патриарха Аврама содержится в шестнадцатой и двадцать первой главах Бытия. В ней авторы рассказывают об его благодатной семейной жизни, вызывающей у приверженцев основанных на Библии религий искреннее восхищение и неописуемый восторг в том числе потому, что участие в ней, помимо двух женщин, также принимает и бог.

Начинается повествование с информации о том, что поскольку у праведной Сары, приходящейся Авраму одновременно женой и сводной сестрой, на протяжении многих лет их супружеских отношений забеременеть от него никак не получается, она разрешает родить ему ребёнка своей служанке Агарь. После чего та к исполнению возложенного на неё поручения приступает охотно и с максимальной ответственностью, а потому первые признаки её будущего возможного успеха обнаруживаются очень скоро.

Конечно, если бы эта история не являлась сказочной и произошла бы не настолько давно, вряд ли бы у кого-то из читателей возникли сомнения в том, что она представляет собой всего лишь интерпретацию событий, приведших к беременности Агарь, принадлежащую Авраму, версия Сары же от неё бы отличалась, при чём существенно. А если бы все они принимали участие ещё и в каком-нибудь телевизионного ток-шоу, по уровню серьёзности "священному писанию" не уступающем, тогда, помимо них, в студии наверняка можно было бы увидеть их недавно освободившегося из колонии односельчанина и после короткой рекламы узнать от Снежаны Королёвой сенсационные результаты теста на отцовство младшей дочери его многодетной сожительницы. Однако вымышленность данной истории обязывает читателей признать в качестве достоверной всё же ту информацию, которая в ней сообщается авторами.

И тем не менее после наступления у Агарь беременности Сара, вроде как сама же разрешившая ей иметь близость с Аврамом, начинает её притеснять, из-за чего та расстраивается и убегает из дома в пустыню, где встречает какого-то ангела. Получив от него настоятельную рекомендацию вернуться обратно, она следует ей, а чуть позже рожает сына, нарекаемого Измаилом.

Затем проходит почти полтора десятка лет. За это время великие праведники успевают, во-первых, слегка изменить свои имена, превратившись в Авраама и Сарру, а во-вторых, заработать с помощью мошенничества, сутенёрства и проституции солидное количество материальных ценностей на Авимелехе, о чём читателям становится известно из историй про заключение вечного завета и фараона и царя герарского. Когда же возраст Авраама переваливает за сотню лет, уже в двадцать первой главе, забеременеть и родить всё-таки получается и у Сарры. А чуть позже, во время торжественного мероприятия в честь её ребёнка, названного Исааком, она замечает, что Измаил над ним насмехается. Потому, ссылаясь на данное обстоятельство, она просит Авраама, чтобы он непременно выгнал его вместе с Агарь из дома. Тот вроде бы такой идеей не вдохновляется, но и словам бога "во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя" возразить тоже не пытается, даже несмотря на их обязывающую озадачиться вопросом "правильно ли я полученный сигнал расшифровал?" непоследовательность. Впрочем, о том, что ранее в истории про Эдемский сад его далёкий предок, святой праведный праотец Адам "послушал голоса жены и ел от дерева", вследствие чего был богом наказан, Авраам, сам являющийся персонажем выдуманным, скорее всего, и не знает. Хотя также не исключено, что он, видя категоричность Сарры, просто не хочет ни спорить с ней, ни перекладывать ответственность за свои дальнейшие действия только лишь на неё. И потому относиться критически к прозвучавшим в его голове словам пришедшего ему на помощь бога, чьё существование становится для многих людей наиболее полезным в ситуациях как раз примерно таких, Авраам правильным, конечно же, не считает, а, напротив, облегчённо перекладывает с себя ответственность уже не только на жену, но ещё и на него. Выражается это в том, что он, вручив своему родному сыну и его матери воду и хлеб, почти как в некоторых русских сказках, из собственного жилища их выпроваживает, только не в холодный зимний лес, а в горячую пустыню.

К счастью для Агарь, в неблагоприятных для существования условиях она не погибает. Фразой "бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою живою" авторы сообщают о том, что в выданную ей горькую пилюлю великий небесный гуманист добавляет микроскопический кусочек сахара. Перемещается ли она в дальнейшем в какое-то менее суровое место или до самой своей смерти так и обитает исключительно возле окружённого бескрайними песками источника воды, информация в тексте отсутствует. Указывается в нём лишь то, что "Измаил стал жить в пустыне и сделался стрелком из лука".

На этом счастливом моменте история завершается. То, что в ней показать свою жестокость у бога получается также превосходно, как и несправедливость, очевидным является наверняка.

другие истории