История про фараона и царя герарского

Как и в истории про заключение вечного завета, святой праведный патриарх Аврам появляется в качестве главного героя и в этой тоже. Начинается она в двенадцатой главе Бытия, завершается в двадцатой, а узнают из неё читатели о том, как он с помощью бога и приходящейся ему одновременно женой и сводной сестрой праведной Сары улучшает своё материальное положение.

В первом эпизоде этой восхитительной истории события разворачиваются в Египте, куда Аврам вместе со своей супругой прибывает из Ханаана. В чужом для них государстве они оказываются среди людей им незнакомых, а потому об особенностях их семейных отношений не осведомлённых. Как и полагается мужу предприимчивому и очень ответственному, желающему своей праведной семье материального благополучия, Аврам придумывает гениальнейший план, позволяющий данным обстоятельством воспользоваться. В соответствии с ним, им с Сарой необходимо всего лишь помалкивать о том, что они состоят с ней в браке, словно она является только его родственницей, а потому для отношений с другими мужчинами, в том числе богатыми, совершенно свободна. Поэтому он говорит ей: "я знаю, что ты женщина прекрасная видом, когда египтяне увидят тебя, скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было".

Вдохновляется ли Сара такой далеко не самой банальной идеей заработка или поддерживает мужа своим участием в её реализации без особого энтузиазма, в тексте не уточняется. Из него читатели сразу узнают о фантастическом везении праведного предпринимателя, чей крючок с его жёнушкой из всех обитающих в Египте рыб заглатывает максимально крупная. Правда, количество менее состоятельных мужчин, успевающих завязать с "женщиной прекрасной видом" близкие отношения до того, как её "увидели вельможи, похвалили, и взята была она в дом фараонов", испытывающие самые тёплые чувства к Авраму и гордость за его невероятный коммерческий успех авторы предпочитают не указывать. Впрочем, в контексте сведений об улыбнувшейся ему удаче принципиального значения данное обстоятельство действительно не имеет, так как в результате только лишь дружбы с фараоном и его вельможами у него появляется "мелкий и крупный скот, ослы, рабы, рабыни, лошаки и верблюды".

И здесь в истории вырисовывается бог. Он не озвучивает своего недовольства "древнейшей профессией" как таковой. Его злит только то, что занимается ей женщина замужняя. Поэтому он карает, но не скрывших от заинтересованной общественности свой статус Аврама и Сару, а обманутого ими "фараона и дом его", поражая их "тяжкими ударами". Что под этими словами подразумевается, авторы не расшифровывают. Однако незащищённость контактов праведницы со своими клиентами, вероятность чего представляется достаточно высокой, позволяет предположить, что она награждает правителя Египта, его друзей и родню какими-то инфекционными заболеваниями. Авторы же интерпретируют их как наказание от бога.

После случившейся неприятности фараон как-то узнаёт о том, что Сара приходится Авраму не только сестрой, и её ему возвращает. Почему он не расправляется с ними, остаётся загадкой. А они, отлично заработав, Египет покидают, некоторое время странствуют, проводят в истории про заключение вечного завета небольшой ребрендинг своего кооператива и в двадцатой главе уже как Авраам и Сарра появляются на территории герарского царства.

На новом месте всё повторяется, только роль богатого клиента достаётся не фараону, а его коллеге Авимелеху. Как и правитель Египта, он тоже узнаёт о том, что принятая им во дворец дамочка является замужней. Те обстоятельства, при которых данный факт становится ему известен, на этот раз в тексте всё-таки раскрываются. Оказывается, что информацию о статусе Сарры он получает во сне от бога, дополнительно подвергающего его психологическому давлению угрозой "непременно умрёшь ты и все твои". Также в этом эпизоде авторы чуть более подробно рассказывают о возникающих у герарского правителя и его окружения проблемах, сообщая не о "тяжких ударах", как в случае с фараоном, а о том, что "заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру". После чего перепуганный царёк возвращает оказавшийся бракованным товар Аврааму обратно, а за то, что он свою подельницу представлял родственницей, высказывает ему обоснованный упрёк. Однако хитрющий праведник отвечает: "она подлинно сестра мне, дочь отца моего, только не матери, я сказал ей: в какое ни придём мы место, везде говори обо мне - брат". Затем в качестве платы за "разблокировку" поражённых частей тела он получает с Авимелеха "серебра тысячу сиклей, мелкого и крупного скота, рабов и рабынь", о чём извещает бога, и тот жертв обмана исцеляет, ставя в этой истории точку. Учитывая, что в ней сутенёрство, проституцию и мошенничество он не осуждает вообще никак, но при этом за сексуальный контакт с замужней женщиной, хоть лично им и порицаемый, однако объективно безобидный, карает не насморком и не расстройством желудка, а поражением репродуктивной системы, утверждать об его неадекватной жестокости можно вполне уверенно. Поскольку же свою ярость он изливает, во-первых, на людей, пользующихся Сар(р)ой, однако об её реальном статусе не осведомлённых, а во-вторых, на многочисленных друзей и родственников правителей, к их отношениям с Авра(а)мом непричастных, утверждать и об его несправедливости можно с уверенностью ничуть не меньшей.

Помимо этого, если в первом эпизоде бог только лишь причиняет "тяжкими ударами" вред жертвам праведного патриарха, то из второго читатели узнают о нём уже как об его подельнике, в подлом отъёме средств совместно с ним и Саррой участвующем непосредственно в качестве их "крыши", сначала психологически подавляющей Авимелеха, попавшего в непростую жизненную ситуацию и вынужденного для устранения проблемы "блокировки" чрев близких ему людей что-то предпринимать, а потом предоставляющей гарантию безопасности способному порешать данный вопросик Аврааму, сценарий с расправой над ним исключающую.

Ну и напоследок необходимо обязательно отметить, что для получения целебной "милости" от бога Авимелеху не приходится совершать какие-то добрые дела или, например, трудиться над собственным развитием. Он её зарабатывает, перечислив на личный счёт Авраама тысячу шекелей серебра и осчастливив его не указанным в тексте количеством скота и рабов. Это обстоятельство тоже определённым образом характеризует бога, готового раздавать свою "милость" за некоторый прайс в пользу служителей собственного культа, нуждающихся в материальных ценностях, согласно его глубочайшему убеждению, гораздо сильнее каких-нибудь многодетных матерей или инвалидов. Помимо этого, данным обстоятельством прекрасно опровергается распространённое среди некоторых верунов заблуждение на счёт "современной церкви", по их мнению, лишь обслуживающей финансовые интересы владельцев элитной недвижимости и дорогих автомобилей, а потому якобы от бога бесконечно далёкой. Никаких сомнений в том, что коммерческие отношения с ним возникают одновременно с зарождением самой библейской религии, сразу же становясь её наиважнейшей особенностью, после знакомства с этой историей у читателей оставаться уже не должно.

другие истории