История про неспокойную жизнь в Ханаане

О событиях, происходящих с иудеями после завершения истории про завоевание Ханаана, рассказывается в Книге судей Израилевых. И из неё же читатели узнают, что в следующие 3 столетия вражда на этой земле почти не прекращается в основном не из-за материальных причин, а поскольку так хочет бог.

Начинается книга с того, что иудеи убивают 10 тысяч жителей Везека. Затем они сжигают Иерусалим, далее поражают Хеврон, Давир, Цефаф, Газу, Аскалон, Екрон, Азот и Вефиль. Общее количество жертв этого стремительного террора авторы не раскрывают. Зато, комментируя его фразой "Господь был с Иудою", они не оставляет никаких сомнений в том, что бог остаётся им вполне удовлетворён.

Однако в следующей главе атмосфера меняется, поскольку иудеи, как уже отмечалось в предисловии, начинают "служить Ваалу и Астартам". Сперва о необходимости следовать заповеди "не вступайте в союз с жителями земли сей, богам их не поклоняйтесь, изваяния их разбейте, жертвенники разрушьте" иудеям напоминает ангел. Но так как всерьёз его слова они не воспринимают, вскоре после него к ним приходит беда в виде ответного нападения на них ханаанцев, побеждающих их и причиняющих им существенный урон.

В третей главе ангел иудеев уже не посещает, в остальном же ситуация повторяется, причём даже не один раз, а два. Авторы описывают её фразами: "сделали сыны Израилевы злое: жили среди хеттеев, аморреев, ферезеев, евеев, гергесеев, иевусеев, брали дочерей их в жёны, своих дочерей отдавали за сыновей их, служили богам их" и "воспылал гнев Господень", а инструментом наказания иудеев сперва становятся месопотамцы, потом моавитяне. И видимо, подозревая, что у читателей может возникнуть вопрос: "почему бог, испытывая сильную неприязнь к Астарте, Ваалу и прочим своим конкурентам, посылает страдания не им и даже не тем народам, у которых их культ наиболее популярен, а иудеям?", авторы также в третей главе дают на него довольно своеобразный ответ. Согласно их объяснению, бог мог бы легко истребить и хеттеев, и аморреев, и ферезеев, и гергесеев, и иевусеев, и филистимлян, и сидонян, и любые иные народы, но не делает так только лишь для того, чтобы узнать, повинуются ли иудеи его заповедям, а те искушались и "учились войне".

Таким образом, авторы фактически признают, что бог является расистом, одобряет массовое насилие, а информацией о Вселенной владеет не всей. В четвёртой главе его орудием для наказания иудеев за их склонность к интернационализму и религиозному плюрализму опять становятся ханаанцы, а в шестой - уже целая коалиция народов, состоящая из мадианитян, амаликитян и каких-то "жителей востока". Победить её удаётся лишь благодаря праведному Гедеону. О том, как его бойцы в нескольких сражениях убивают с помощью бога 135 тысяч человек, рассказывается в следующих двух главах.

Далее неисправимые иудеи продолжают "делать злое", служа как Астарте с Ваалом, так и многим иным сущностям, населяющим библейский мир, уже в десятой главе. И в ней же читатели опять видят стандартную фразу "воспылал гнев Господа", а следом - аналогичную предыдущим байку о том, как в этот раз "теснили и мучили сынов Израилевых" аммонитяне и филистимляне. Ну а то, что победу над ними в следующей главе одерживают вовсе не пришельцы из соседней галактики, не ожившие мертвецы и даже не драконы, гномы или эльфы, но праведный Иеффай, сюрпризом для читателей наверняка не становится.

Несмотря на то, что метод воздействия на иудеев, используемый богом, желаемого результата ему не даёт, он от него не отказывается и в тринадцатой главе опять подкидывает им проблем в виде нового нашествия филистимлян. В качестве же защитника от них внезапно появляется не робот-полицейский и не человек-паук, а очередной святой с именем Самсон.

Также на протяжении всей этой благодатной книги иудеи занимаются разборками ещё и между собой, а активное участие в них принимают в том числе уже упоминавшиеся праведники. Например, Иеффай после победы над аммонитянами изливает переполняющую его ненависть на потомков патриарха Ефрема, из-за чего трупами становятся сорок две тысячи человек, сведения о чём содержатся в двенадцатой главе. Не ограничивает себя при выборе жертв их этнической принадлежностью и Гедеон. Своих соплеменников, проживающих в городах Сокхоф и Пенуэл, он истребляет с таким же огромным удовольствием, как и мадианитян. А его сын Авимелех в девятой главе строит свою карьеру, терроризируя вообще только иудеев. Спастись от него не удаётся даже его родным братьям.

Не отстают от праведников в проявлении любви к "ближнему" и иные представители их народа. Об одном их внутреннем конфликте подробно рассказывается в двадцатой главе. Авторы утверждают, что его жертвами становятся не менее шестидесяти пяти тысяч человек, причём потомков патриарха Вениамина их "братья" истребляют почти полностью. О другой внутрииудейской резне читатели узнают из заключительной, двадцать первой главы. Она происходит в городе Иавис. Из всех его жителей избежать гибели получается только у четырёх сотен "девиц, не познавших ложа мужеского". Спасает же этих юных дам отнюдь не гуманизм соплеменников, а желание насильно выдать их замуж за уцелевших в предыдущей бойне потомков патриарха Вениамина.

Примечательно, что если притеснения иудеев другими народами в этой истории всегда объясняются гневом бога, то причины их внутренней вражды обычно вполне материальны, типа таких, как разозливший Гедеона в восьмой главе отказ князей Сокхофа дать хлеб его войску. Исключением является только конфликт Авимелеха с жителями Сихема, вспыхивающий из-за того, что бог посылает "злого духа", а завершающийся сожжением "около тысячи мужчин и женщин".

Какого-либо позитивного финала эта прекрасная история не имеет: иудеи "делать злое" не прекращают, а жестокий, но бессильный бог от своего очевидно не работающего метода воздействия на них не отказывается, что, конечно, выглядит глупо. Поскольку же в истории про золотого тельца за то, что иудеи лишь месяц изменяли ему с этой созданной ими статуей, он хотел без чьей-либо помощи истребить их абсолютно всех, применение к ним за продолжающееся несколько сотен лет поклонение многим его конкурентам такого относительно лёгкого наказания, как притеснение соседями, является непоследовательным и даже абсурдным. Естественно, в пользу разумности бога данное обстоятельство не свидетельствует тоже. А так как в устраиваемых им массовых бойнях гибнут в том числе дети, из-за своего молодого возраста его конкурентам не поклоняющиеся и потому перед ним не виновные, он в этой истории поступает не только жестоко и глупо, но также ещё и очень несправедливо. Ну а то, что авторы в ней оправдывают религиозную ненависть, наверняка очевидно любому.

другие истории