История про перепись населения

Ещё одна история с участием иудейского царя и святого пророка Давида присутствует на страницах Библии в двух экземплярах, являясь хорошим примером не только негодяйства бога, но и вранья её авторов. В двадцать четвёртой главе Второй книги Царств они излагают основную версию этой прекрасной истории, а с альтернативным ей вариантом, существенно от неё отличающимся, читатели имеют возможность ознакомиться в двадцать первой главе Первой книги Паралипоменон.

Согласно основной версии, история начинается с фразы: "гнев Господень опять возгорелся на израильтян, и возбудил он Давида сказать: иди, исчисли Израиля и Иуду" ("יסף אף יהוה לחרות בישראל ויסת את דוד לאמר לך מנה את ישראל ואת יהודה"). А авторы Паралипоменона сообщают, что "восстал Сатана на Израиля и возбудил Давида сделать счисление израильтян" ("יעמד שטן על ישראל ויסת את דוד למנות את ישראל"). Но из истории про эксперимент над Иовом известно, что персонажем Библии с именем Сатана является один из "сынов" бога, сущность, не тождественная ни ему самому, ни его гневу. Таким образом, морочить головы читателей авторы начинают буквально с первой строчки своего повествования.

Давид, возбуждённый то ли богом, то ли Сатаной, поручает сделать перепись подконтрольного ему населения своему полководцу. Тот задание выполняет и оглашает её результат:

согласно Второй книге Царств, мужчин в Израиле обнаруживается восемьсот тысяч (שמנה מאות אלף), а в Иудее - пятьсот тысяч (חמש מאות אלף);

согласно Паралипоменону, всего людей в Израиле проживает тысяча тысяч (אלף אלפים), а мужчин - сто тысяч (מאה אלף) в нём и четыреста семьдесят тысяч (ארבע מאות ושבעים אלף) в Иудее.

Ознакомившись с результатом, Давид почему-то начинает думать, что, пересчитав своих подданных, он поступил очень плохо, и обращается за прощением к тому, чей гнев, согласно одной из версий, его на это дело и "возбудил". Но, несмотря на свой статус пророка, непосредственно от бога никакого ответа он не получает. Как и ранее в истории про Вирсавию, его небесный куратор опять почему-то процесс коммуникации бессмысленно усложняет, выходя на связь с иным пророком, отзывающимся на имя Гад. И уже тот, явившись к Давиду на приём, передаёт ему послание от него. Смысл его заключается в том, что просьбу о прощении жестокий бог отвергает, а за совершение такого отвратительного поступка, как выяснение количества своих подданных, обязывает Давида выбрать любое из трёх возможных наказаний. В этом месте читатели опять видят несоответствие одного текста другому. Так, согласно той версии, которая излагается в книге Царств, Гад говорит: "избирай, быть ли голоду семь (שבע) лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трёх дней была язва". А в Паралипоменоне этот явившийся к Давиду Гад предлагает ему выбрать: "или три (שלוש) года голод, или три месяца меч врагов, или три дня язва и ангел, истребляющий во всех пределах Израиля". Примечательно, что своей ложью авторы не только дезинформируют читателей, но и искажают слова бога, а тот на неё никак не реагирует.

Столь же примечательно, конечно, и то, что два из трёх предлагаемых несправедливым богом наказания предназначаются вовсе не Давиду, а огромному количеству народа, к проведённой переписи непричастному. Святой иудейский царь выбирает язву, что приводит к гибели семидесяти тысяч его подданных. Распространением убийственно божественной заразы занимается ангел. Когда же он оказывается рядом с гумном мужика с именем Орна, ему поступает указание от его небесного шефа: "довольно, теперь опусти руку". А то, что эта карательная акция несправедлива, поскольку её жертвами становятся люди, к переписи непричастные, понимает даже Давид, о чём он заявляет богу, опять обращаясь к нему, после того как тот распространение язвы прекращает. Правда, учитывая то, что он сам выбирает именно такой сценарий расплаты за свой проступок, другие варианты даже не обдумывая, выглядит его упрёк очень абсурдно.

А ангел, завершив свою благородную миссию, выходит на контакт с пророком Гадом и говорит ему передать его провинившемуся коллеге, чтобы он на гумне Орны возвёл богу жертвенник. Получив указание, Давид необходимые действия по сооружению конструкции для совершения ритуальных убийств направляется выполнять. Явившись к владельцу обозначенного ангелом места, он обращается к нему с просьбой, чтобы тот ему его продал. А дальше авторы опять сообщают читателям ложные информацию. Так, в книге Царств они пишут, что Давид покупает "гумно (גרן) и волов (בקר) за пятьдесят (חמשים) сиклей серебра (כסף)". Согласно же Паралипоменону, Орна получает "за это место (במקום) шестьсот (שש מאות) сиклей золота (זהב)".

После сооружения Давидом жертвенника и проведения на нём ритуала "всесожжения" для удовлетворения довольно специфической потребности тщеславного небесного живодёра, обожающего убийства отнюдь не только людей, эта изумительная история завершается.

другие истории