Инструменты различения 9

Благочестивый совет

В отношении к христианскому лидерству можно встретить две крайности. Первая - полное игнорирование личной обязанности различать истинность духовного послания или переживания, распознавать Божью волю для себя, безоговорочно перекладывая всю ответственность за это на плечи "профессиональных" служителей. Эта крайность обусловлена непониманием роли христианского лидерства, чрезмерным его превозношением и наделением посредническими функциями между Богом и членами общины.

Вторая крайность - чрезмерный индивидуализм, уничижение роли духовных даров, данных братьям, превалирование и отрыв личного опыта от исторического опыта христианства, личного понимания Писания от совокупного откровения церкви.

Иногда у христиан я встречаю подобные мысли:

"У меня нет никаких авторитетов! Для меня авторитет только Иисус! Мне не нужны никакие учителя - мне достаточно Библии и Святого Духа!"

Звучит очень духовно и в этих заявлениях есть доля истины. Однако здесь необходимо сделать некоторые замечания.

В широком смысле авторитет - это человек, опыту и компетентности которого я доверяю. Сказать, что у меня кроме Бога нет авторитетов, все равно, что сказать: "я никому кроме Бога не доверяю". Но такое отношение либо глупость, либо лицемерие. Потому что именно Бог наделяет конкретных людей даром апостола, пророка, учителя, пастора, то есть наделяет их соответствующим авторитетом. Тогда получается, что недоверие авторитету служителей, наделенных дарами Духа, это недоверие авторитету Бога, Который их избрал.

Конечно же безусловным авторитетом для нас является только Бог и Его слово. Всех остальных мы должны подвергать анализу и проверке. Однако заявлять, что для познания Бога никто из служителей не нужен и достаточно только Библии столь же абсурдно как считать Евангелие от Луки авторитетным, а самого Луку как евангелиста - нет.

Иногда за заявлениями о смирении исключительно перед Христом кроется самая настоящая гордость. Отсутствие авторитетов зачастую свидетельствует в пользу того, что для человека, вопреки его заявлениям, авторитетом является он сам. А как известно, гордыня - высшая форма идолопоклонства.

И напротив, Павел, нисколько не смущаясь, многократно в своих посланиях утверждает авторитет достойных служителей, призывая верующих слушаться их и подражать им. Как ни странно, в этом он видит не идолопоклонство, а смирение перед Христом:

"Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою."

(1Фесс.5:12,13)

"Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении."

(1Тим.5:17)

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно."

(Евр.13:17)

"Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их."

(Евр.13:7)

"Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас."

(Фил.3:17)

Чтобы прийти к здравому и зрелому различению, нужно начать различать хоть как-нибудь - на любом уровне познания задавая вопросы, учась работать с источниками.

"Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так."

(Деян 17:11)

Многое из того, что сегодня безоговорочно принимается верующими, принимается без всякого различения по одной из следующих причин:

...потому что таково учение нашей деноминации. Но что если однажды деноминация согласится, например, на священство соддомитов, как это сделала лютеранская деноминация Швеции? В свою очередь, традиционность и древность так же не являются признаком истинности деноменационного учения. Иначе нам следует согласиться с индульгенциями, иконами и пр.
...потому что так сказал пастор. Но позиция пастора не выводит человека из-под различения, наоборот, накладывает на него дополнительную ответственность и открытость для проверки. Апостол Павел, сам себя ставит в зависимость от различения им же насажденных церквей (Гал.1:8) и призывает епископов быть открытыми для такого различения от паствы (Деян.20:28, 1Тим.5:19).
...потому что так сказал великий помазанник, демонстрирующий силу Божью. Но согласно учения Иисуса, сила не является признаком истинности учения (Мф.7:15-17, Мк.13:22). Многие верующие пали жертвами лжеучений, и лжепророчеств только потому что их автор демонстрировал Божью силу (Уильям Брэнхам, например).
...потому что это приятно и вдохновляюще звучит. Лжепророки, опираясь на духовную интуицию ради собственной популярности читают желания сердец доверчивых плотских христиан и обещают им свободу и успех, сами при этом будучи рабами тления (2Тим.4:3, 2Пет.2:1-22, Иер.23:16). В то же время истинное учение бывает горьким для слушателя, обличает, исправляет, ведет к покаянию, смирению и большей зависимости от Христа.

В современных демократических государствах существует система "сдержек и противовесов" - несколько независимых друг от друга институтов власти, целью которых, в том числе, является контроль за деятельностью друг друга, дабы пресекать злоупотребления властью.

"И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают."

(1Кор.14:29)

"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею."

(Деян.20:28)

В Теле Христовом есть своя система "сдержек и противовесов", помогающая нам оставаться на пути жизни, успешно раскрывать и обезвреживать козни дьявола в отношении церкви и ее лидеров. Собор - апостолы - епископы (пасторы) - пресвитеры (старейшины из числа пророков и учителей) - исполненные Духа члены общин. Поэтому ни один верующий, каким бы авторитетным он ни казался, не имеет исключительной привилегии в понимании истины в отрыве от остального Тела Христова. И поэтому так же ни один верующий не должен перекладывать ответственность личного следования за Господом на плечи "профессионалов", лишая таким образом Тело Христово своего дара, своей способности к различению.

"если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму."

(Мат 15:14)

Любой здравомыслящий лидер должен быть крайне заинтересован в том, чтобы среди тех, кто за ним следует было как можно больше зрячих, т.е. тех, кто способен его судить (различать, анализировать, испытывать), чтобы в случае ослепления гордостью, грехом, ложным учением, было кому вовремя его исправить. Поэтому лидер, который вместо того, чтобы учить подопечных здравому духовному различению и Божьему водительству, занят утверждением в них собственного авторитета, роет себе яму, создавая благоприятные условия для своего падения.

Со своей стороны и "ведомые" не должны целиком полагаться на зрение "ведущего", ведь яме все равно кто в нее падает. Безусловно, на "ведущем" большая ответственность, но и "ведомый" за свою слепоту оправдаться не сможет.

Благочестивый совет - это действие даров Тела Христова для моего воодушевления и руководства, а когда необходимо для назидания и исправления. Обычно я спрашиваю совета у духовно зрелого наставника или старейшины, чьи плоды духа для меня очевидны и который, в свою очередь, знает меня и мои плоды. Хотя я считаю служение пророка очень важным и необходимым, я все же скорее доверюсь совету зрелого наставника, который знает меня, на постоянной основе молится за меня и несёт ответственность, чем слову авторитетного заезжего пророка. Для духовного возрастания значение имеют только те отношения, которые подкреплены достаточным количеством взаимно-скрепляющих связей.

Смиренный служитель никогда не будет возводить в абсолют собственные откровения, ставя себя выше остального Тела Христова (Рим.15:14). Он не будет тут же искать лояльных людей, готовых согласиться с ними, но предложит совместное их исследование другим зрелым служителями Слова и если необходимо подвергнет откровения корректировке и исправлениям:

"чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота"

(Еф.3:18)

Процесс познания не может происходить отдельно от Тела Христова. Мы постигаем только вместе "со всеми святыми".

С ростом моей позиции в церкви, должна так же возрастать и моя зависимость от Тела Христова, потому что атаки врага только усиливаются и становятся более искусными и интенсивными. Поэтому у меня обязательно должны быть люди, от которых я смог бы принять обличение и исправление (Деян.20:28).

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам."

(Откр 3:6)

Один из признаков духовной зрелости, который во все времена являлся одним из самых недооценённых - умение слушать.

Есть такие особенные люди, которые, как кажется ничего особенного не делают - просто задают вопросы и слушают. Но рядом с ними начинаешь чувствовать как внутри тебя открываются источники мудрости, о которых ты и сам не подозревал, и ты начинаешь давать ответы, которые удивляют тебя самого.

В этом мире, наполненным "зазнайками-всезнайками" (к коим отношу и себя), задавать правильные вопросы и слушать - очень редкое умение, для которого требуется кротость и смирение. Это особый дар служения, проявляющий благодать в собеседниках даже в бо́льшей степени, чем трансляция знаний, которая зачастую мотивирована желанием не послужить, а возвысится.

Рядом с людьми знающими и гордыми, чувствуешь себя глупым. Рядом с людьми кроткими, умеющими задавать вопросы и слушать - чувствуешь себя мудрым.

Сколь это превосходнейший дар, я сужу по тому, насколько мне труднее слушать, чем говорить. И с горечью могу признать - это потому, что мне зачастую важнее не само проявление мудрости, но ее проявление именно через меня. Однако, самое ценное откровение, к которому я могу привести человека - обнаружить источник откровений и мудрости в нём самом.

"Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним."

(Деян 8:30-31)

Основной способ, которым Господь говорит к нам - через Свое Тело. Таким образом Он побуждает нас к смирению, почтению и взаимодействию.

В статье Почему Бог не говорит погромче? я писал:

"У каждого из нас есть только часть полного откровения той работы Духа, которая должна быть совершена в конкретное время служения. Мы видим лишь отчасти, соответственно своей мере Божьего дара. Это как пазл, который Дух Святой распределил нам как Ему было угодно. Чтобы увидеть полную картину, совершить полную работу в духовной сфере, мы должны свой пазл сложить с теми, что даны другим членам Тела Христова. Господь обращается к совокупному Телу Христову, ради его гармоничного возрастания в единстве и зрелости. В этом проявляется Божья домостроительная мудрость, когда духовное строение церкви возрастает равномерно укрепляясь в каждой своей части (а не только столпами пяти служений), когда любой кирпичик получает приращение благодаря взаимодействию с другими частями строения. Поэтому Бог каждому определил конкретный дар и духовную ответственность в соответствии с его предназначением в Теле. Но Божья совершенная воля исполняется только "при действии". А это уже наша ответственность - действовать, высвободить свой дар, вложить свой пазл в общую духовную картину происходящего."

Более подробно вопрос взаимодействия с Телом Христовым я рассмотрю в соответствующем разделе.

К продолжению

Инструменты различения 9

Report Page