Заметки о цикле дзогчена Атри

В основе корпуса учений Атри (Наставления об изначальном А) лежит цикл, известный как «Девять малых работ об уме (Девять циклов малых текстов Класса ума)» (Sems smad sde dgu) — набор кратких текстов, открытых Шенчен Лугой (996-1035) в 1017 году н. э. в Дрицам Такаре. Это место находится недалеко от современной тибето-непальской границей, в двух часах перелёта от Катманду. Учения Атри были составлены Дампой Ритропой Ченпо (1038-1096) на основе этих текстов: поскольку было непонятно, как выполнять практики, описанные в этих работах, он решил составить организованную систему с поэтапной программой медитаций, основанную на первоначальных текстах. Однако если мы понимаем, что Дампа Ритропа является создателем системы Атри, то его настоящее имя нам, к сожалению, неизвестно. «Дампа Ритропа Ченпо» - это титул, означающий «Благородный (dam pa) и Великий (chen po) Отшельник (ri khrod pa)». Он также известен под псевдонимом Меу Гонгдзо или Меу Гондзе. Меу (rme'u) — это название рода, а Гонг (dgongs) — технический термин, означающий созерцание. Дзо (mdzod) означает сокровищницу, а Дзе (mdzаd) в данном случае — это почтительный глагол, означающий «делать, исполнять». Таким образом, его имя означает «Сокровищница созерцания рода Меу», или «Свершающий созерцание из рода Меу». Получается, все, что мы знаем о его имени, - это либо его титул, либо псевдоним. Это странно для основателя столь важной линии передачи. Однако у нас есть несколько его кратких биографий, старейшая из которых написана Йорпо Мепалом (1134-1169), пятым держателем линии передачи Атри.

Насколько мне известно, не сохранилось ничего из оригинальных учений Дампа Ритропы по Атри, поскольку они, скорее всего, были устными. Сохранилось несколько его текстов, посвященных воззрению (lta ba), медитации и т. д., но они не образуют целостную систему медитации. По-видимому, первым мастером, зафиксировавшим эту систему в письменной форме, был Йорпо Мепал, и, по словам Йонгдзина Ринпоче, он первым использовал название «Атри» (A khrid) для обозначения этой системы медитативных практик. Йорпо Мепал оставил множество очень интересных работ, в частности, серию из восьми или десяти сессий (thun mtshams brgyad dam bcu) и связанные с ними тексты, такие как дополнительные наставления (rgyab skyor), тексты для начитывания по предварительным практикам, знаки надвигающейся смерти и т. д. Большая часть этого материала была использована Дру Гьялвой Юнгдрунгом (1242-1290), когда он составлял свою собственную версию Атри в пятнадцати сессиях (thun mtshams bco lnga pa), вместе с рядом связанных с ней текстов. Источниками, из которых Дру Гьялва черпал свой материал это, скорее всего, тексты, написанные или составленные Йорпо Мепалом.

Несколько столетий спустя, во времена 21-го держателя линии передачи, Тагу Ньима Гьялцена (XVII век), система Атри разделилась на два набора наставлений: 

1. «Белые», или обычные наставления (dkar khrid), соответствующие системе Атри, восходящей к ранним мастерам, таким как Йорпо Мепал, Дру Гьялва, Дрогон Лодро Гьялцен и т. д.; и

2. «Красные» или особые наставления (dmar khrid), составленные Тагу Ньима Гьялцен, который объединил обычные учения Атри с некоторыми учениями дзогчена школы Ньингма, полученные от одного из его учителей-ньингмап.

Таким образом, благодаря Тагу Ньима Гьялцену в корпус Красных наставлений, относящихся к Атри, были добавлены такие наставления, как «быстрый путь союза» (pho nyamgyogs lam, т. е. сексуальная йога), а также учения о тогале (thod rgal) и даже йоги, подобные Шести йогам Наропы, и т. д. Это ознаменовало радикальное изменение доксографической судьбы Атри. Несомненно, изначально цикл Атри был основан на семде-подобных тантрах и не содержал кармамудру, практик видений и т. д. Но с введением в корпус этих новых учений, Атри стал более походить на цикл наставлений раздела Мен-нгакде. Но, судя по всему, в то время (XVII век) эта тенденция в линии передачи Атри не была широко известна, а передавалась чрезвычайно тайно.

Столетие спустя эти новые учения Атри, относящиеся к системе Красных наставлений, были записаны первым Кундролом Ринпоче (Джацон Ньингпо, 1700-?). Текст был озаглавлен «Мармо Дзубцук» (dMar mo mdzub tshugs), т. е. «Указание пальцем на суть». Этот цикл стал одним из самых известных собраний наставлений по дзогчену в традиции Нового Бона (bon gsar) в Восточном Тибете.

Следующим этапом в развитии учений Атри стал сборник, составленный Терченом Цевангом Дракпой (Дечен Лингпой, 1833-1893), ставший очень известным в сангхе Нового Бона царства Дерге. Однако, насколько мне известно, тексты Атри, связанные с Терченом Цевангом Дракпой, до сих пор не переиздавались, и не были включены в его «Собрание откровений». Его сын, Цеванг Гьюрме, сыграл важную роль в передаче этого цикла наставлений Шардзе Ринпоче, который собрал последнюю версию учений, связанных с Атри, в своем труде «Самопроявление трех просветленных тел» или Кусум Рангшар (sKu gsum rang shar). Основными доктринальными источниками этого цикла являются учения Атри, а также терма, открытое Сангнаком Лингпой (1864-1959?) под названием «Тантра истины трех тел» (sKu gsum don rgyud), к которой Шардза Таши Гьялцен добавил несколько более коротких руководств по практике. Таким образом, Кусум Рангшар интересен тем, что в нем сочетаются традиционная линия Атри Юнгдрунг Бона и наставления Сангнака Лингпы, ключевой фигуры современного движения Нового Бона.

Позднее Йонгдзин Цультрим Гьялцен Ринпоче (1893-1967) написал интересное руководство по предварительным практикам Атри, которое можно найти в его Собрании сочинений. Цультрим Гьялцен был первым коренным учителем Лопона Тендзина Намдака и познакомил того с учениями Атри во время пятилетнего служения Лопона Ринпоче помощником в скиту Гьерцодо.

Таким образом, очевидно, что ни один другой цикл бонского дзогчена не получил такого развития, как система Атри. 

Жан-Люк Ашар.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2025.

Переведено для канала Четверо врат. Группа в ВК. Муцук Марро.