Шенчен Луга

Дэн Мартин в статье «Раскапывая сокровища Бона: Исследование тибетских источников о ранних годах жизни gshen-chen klu-dga‘» пишет, что есть несколько источников, описывающих жизнь Шенчен Луги (966-1035 г.н.э.). Среди них есть тибетский автор 13 в. н.э. Шераб Шунгне (shes rab ‘byung gnas), принадлежащвший к школе Дрикунг (‘bri gung) тибетского буддизма, в своей работе, озаглавленной «Учебник [разъясняющий сочинение, именуемое] «Единственный замысел»» (dgongs gcig yig cha) непосредственно упоминает Шечен Лугу. Шераб Шунгне пишет:

Среди других текстов, он превратил «Обширную» [сутру Праджняпарамиты] в Кхам-чен (khams chen), «Двадцати-пяти [тысячную» Праджняпарамиту] в Бондо (bon mdo) Сунг-дэ (gzungs sde) в «Белые и Черные сто тысяч нагов» (klu ‘bum dkar nag). Затем он спрятал их в Белой скале (brag dkar po) Цхо-нга Дреу-чхунг (mtsho lnga dre'u chung). Позднее, он сам же сделал вид, что раскопал их и вытащил из (захоронения). 

Таким образом, это одно из самых ранних, хотя и не лестных, упоминаний Шенчен Луга. Шераб Шунгне подвергает сомнению происхождение самих текстов, открытых Шенченом в целом, в том числе и «Сокровищницу», входящую в их число. Далее Мартин приводит отрывок из исторической работы Патон Тенгьял Сангпо (spa ston bstan rgyal bzang po), озаглавленной «Светильник, проясняющий распространение совершенного объяснения учения» (bstan pa‘i rnam bshad dar rgyas gsal ba‘i sgron me), в котором кратко приводится основная информация о Шенчен Луге, изложенная от первого лица (т.е. от лица самого Шенчен Луги). В отрывке говорится, что Луга по отцовской стороне происходит из клана Гацха Му (sga tsha dmu), его дедом был Трасел Гьялпо (bkra gsal rgyal po), а бабушкой Лхагьен Цунмо (lha rgyan btsun mo). Они переселились из Цхонгкха (tsong kha) в Кхаме в Чоро Дрингцхам (co ro ‘bring ‘tshams) в провинии Цанг (gtsang), то самое место, где позднее Шенчен Луга откопал свои тексты в 1017 году. У них было три сына: Мийо Гонпо (mi g.yo mgon po), Вангчук Гонпо (dbang phyug mgon po) и Дордже Гонпо (rdo rje mgon po). Мийо Гонпо женился на сестре из бонского семейства и у них было три сына: Пелгон Сэ (dpal mgon gsas), Друк Сэ (‘brug gsas) и Го Сэ (dgos gsas). Пелгон взял себе ответвление рода, прервавшееся после своего дяди по матери, превратив его в бонский род. У него было три сына: Луга (klu dga‘), Луцек (klu rtsegs) и Гекхё (ge khod).

В возрасте тринадцати лет у Шенчен Луги начались видения, связанные с будущим открытием текстов. Когда ему исполнилось девятнадцать лет, во время строительства трехэтажного здания в Чу Сермо (chu ser mo) он, соревнуясь с неким Ненаг Йекхеном (sne nag ye mkhyen), взобрался на одиннадцатую ступеньку лестницы с девятью кирпичами и упал от туда. Так он повредил спину и стал горбатым, из-за чего его стали звать Лугур (klu sgur).

В 1016 году Луга взял в жены Нагаса Пелдрон (na ga za dpal sgron), а в 1017 знаки открытия появились снова. Лугу преследовали видения и позднее четыре женщины в видении дали ему хрустальную пурбу (phur pa) и сказали хранить ее в секрете в течения одного двенадцатилетнего цикла. В конце концов на двадцать четвертый день среднего месяца зимы, в день созвездия тхра (khra), перевернув два прямоугольных камня, Луга выкопал из земли два небольших ящика.

Мартин пишет, что в тексте комментария Трово Вангчен (khro bo dbang chen) говорится, что было тридцать три ящика или шкатулки из ивового дерева (glang ma) из которых Шенчен Луга достал только два. Из этих двух, в ящике светлого дерева находились текст Кхамгье (khams brgyad) «Глубочайшей сокровищницы» и многие тексты другие тексты разделов Внутренней и Внешней тайной мантры. Тексты, открытые Шенченом включают в себя: 

g.yung drung las rnam par dag pa srid pa‘i phug gi mdo («Глубочайшая сокровищница бытия»),

khams brgyad gtan la phab ya’i ‘bum («Восемь великих разделов учения»)

Внешние тантры:

rnam dag yum gyi ‘phrin las /rnam dag padma klong yangs («Деяния полностью чистой матери»),

thang ma ‘od rgyal gyi mchod gtor («Подношение торма Тангма Царю Света») ,

mu dra lha’i phyag rgya («Печать божества Мутра Лха»),

kun snang khyab pa («Практика Куннанг Чабпа»),

rab gnas skor gsum,

kun rigs lha ma yin gyi sbyin bsreg («Огненное подношение Кунрига»), 

Внутренние тантры:

zhi ba yongs rdzogs («Полностью совершенное успокоение»),

man ngag thig le dbyings ‘chad («Исходное пространство тигле»),

dbang chen rgyud drug bcas («Шесть тантр Вангчена»),

dbang chu bo rab ‘byam («Безмерная река»),

dus drug ma mo,

ma mo ‘dus pa yang snying,

Дзогчен:

Sems smad sde dgu («Девять циклов малых текстов Класса ума»):

1. «Девять циклов Сокровенного [просветленного ума]» (Gab pa dgu skor);

2. «Золотое великопридавливающее Писание» (gSer gyi lung non);

3. «Меньшее Писание» (Lung chung);

4. «Отдых в свободе от ума» (Sems kyi cog bzhag); 

5. «Кукушка Осознавания Ума» (Rig pa sems kyi khu byug); 

6. «Непрерывность Осознавания» (Rig pa rgyun thag); 

7. «Непрерывность передачи» (Lung rgyun thag); 

8. «Отдых в покое» (Lhug 'jug); 

9. «Воззрение и медитация в одну страницу» (lta sgom shog gcig ma).

Вредоносные мантры:

mu stegs a mu kha phung gi rgyud («Мутег Амуке»),

shan pa ma bzhi’i gsang sgrub («Тайное осуществление Шенпа Миши»),

khro gzhung ngo mtshar rgyas pa.

[Менри Понлоп Тринлей Нима Ринпоче добавляет к списку открытых Шенчен Лугой следующие тексты (список все равно не полон):

Kün Kyop Jamma Chenmo Gyü Le’u Chu Sumpa, («Тринадцатая глава тантры Всезащищающей Великой Матери Джаммы»);

Jamma Tsawé Drup pa Nam, («Коренной текст практики Джаммы»);

Sigyal gyi Gyü Paga Longchen gyi Le’u, («Великое пространство чрева, тантра Царицы Бытия»);

Mélong Gu Kor, («Цикл девяти зеркал» дополнение к Габпа Гукор, возможно, это тот же самый текст, что и gSer gyi lung non);

Dzogchen Yangtsé Longchen gyi Kor Ma Bu Gu Cham, («Высочайший пик великого простора Великого Совершенства, Мать и Сын в полный рост»);

Lishu Choze Dzepé Dzogchen Drakpa Kor Sum gyi Drel, («Активность Лишу и Чоза, Комментарий к Дракпа Корсум»);

Jang Sem Gap pé Drel Khepa Mi Zhi, («Комментарий четырех ученых к Сокровенному [просветленному уму]»);

Dzogpa Chenpo Yungdrung Yong Dzog Kor Le’u Dün, («Цикл совершенно чистого, вечного Великого Завершения в семи главах»)].

После открытия текстов, Шенчен должен был хранить их в тайне в течение двенадцати лет, но он скрывал их только одиннадцать лет. Мартин, цитируя исторический труд «Ожерелье из драгоценных камней кетака, различающее знание о происхождении учения» (bstan 'byung rig pa'i shan 'byed nor bu ke ta ka'i do shal) Кхедруб Лунгток Гьяцо (mkhas grub lung rtogs rgya mtsho или по- другому tshangs sras ngag gi zla ba dpyod ldan lha yi bshes gnyen), написанный в 1917 году, пишет, что из-за того, что Шенчен не смог сохранить в тайне открытые тексты в течение двенадцати лет, а открыл их людям через восемь (Мартин пишет, что в «Светильнике, проясняющий распространение совершенного объяснения учения» говорилось об одиннадцати годах) лет, что стало причиной его смерти.

В этом же историческом труде рассказывается, что стало причиной смерти Шенчена Луги. Автор пишет, что Шенчена отравил буддийский наставник Лотон Дордже Вангчук (lo ston rdo rje dbang phyug), угостив Шенчена отравленной простоквашей. После смерти Шенчена его главным духовным наследником стал Шуйе Легпо (zhu yas legs po). Пять основных кланов Шен (gshen), Дру (bru), Шу (zhu), Па (spa) и Меу (rme‘u) стали очень важны для передачи и распространения терма, открытых Шенчен Лугой.

В «Биографии непревзойденного рода Шен» (bla ma gshen gyi rnam thar) говорится, что у Шенчена было два сына. Старший Ринчен Гьялцен (rin chen rgyal mtshan), родившийся в 1030 году, когда отцу было тридцать пять лет, умер в возрасте восьмидесяти одного года в 1110, род младшего сына Чжангчуп Гьялцена (byang chub rgyal mtshan) прервался. В своей статье Мартин пишет, что важность Шенчена для традиции бон заключается не только в текстах, которые он открыл. Шенчен Луга был не первым бонским тертоном (gter ston), он не был самым важным тертоном с точки зрения открытия самых важных текстов для традиции, даже хотя некоторые из них, такие как «Сокровищница» (mdzod phugs) определенно очень важны. Ему предшествовали, как пишет Шардза Таши Гьялцен (shar rdza bkra shis rgyal mtshan) пятнадцать других открывателей тайных текстов. Его важность и особое место в боне заключается в том, что непосредственные ученики Шенчена и ученики его учеников превратили бон в организованную систему, они построили религиозные центры, которые поддерживали и давали знание людям не только об учениях, открытых самим Лугой, но и другими бонскими тертонами, как предшествующими, так и последующими.

Бем Митруев и дополнительные материалы («Ожерелье из драгоценных камней Кетака», статья Курта Койтцера о Семме Дегу, Raven Cypress Wood и тд).

Опубликовано для канала Четверо врат. Муцук Марро.