Гьялсе Цеванг Гьюрме

Гьялсе Цеванг Гьюрме (rgyal sras tshe dbang 'gyur med) был старшим сыном великого тертона (gter ston) Кундрола Сангцела (kun grol gsang rtsal, 1833-1893), также известного как Цеванг Дракпа (tshe dbang grags pa) и Дечен Лингпа (bde chen gling pa). Кундрол Сангцел принимал активное участие в религиозном взаимодействии с ламой школы кагью Конгтрулом Лодро Тайе (kong sprul blo gros mtha' yas, 1813-1899) и ламой школы сакья Джамьянгом Кьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820-1892), а также другими важными представителями традиции Нового Бона (bon gsar) в Восточном Тибете. Мать Цеванга Гьюрме звали Карма Палдрон (karma dpal sgron). Точные даты его рождения и смерти до сих пор неизвестны, но, скорее всего, он родился после 1855 года.

Говорится, что в раннем детстве Цеванг проявлял необычайную преданность учению и без труда научился читать и писать. Позже, по достижению совершеннолетия, он получил от отца многочисленные благословения (byin rlabs), посвящения (dbang), а также разрешения на чтение (lung) всех внешних, внутренних, тайных и сокровенных учений Бона. Отец и другие местные мастера также дали ему учения и передачи всех ритуальных методов рисования мандал, ритуального пения и т. д.

В юности Цеванг изучал практики сутры и тантры во время строгих ретритов, после чего попросил у отца ознакомление с природой ума (sems nyid ngo sprod) и все разрешения на чтение и сущностные наставления (dmar khrid) по практике Дзогчен. Получив эти учения, он сразу же ушел в затворничество и практиковал без перерыва, пока в его потоке ума не возникла мудрость осознавания (rig pa'i ye shes). Считается, что в это время его заблуждения ('khrul rtog) и кармические следы (bag chags) были полностью очищены в основе его собственного естественного состояния (gnas lugs). Таким образом, он смог ощутить единый вкус (ro gcig) явлений и собственного ума (snang sems dbyer med) и достиг постижения абсолютного тела, наделенного великим блаженством (bde chen bon sku).

Согласно бонским историкам, Цеванг Гьюрме был необычным мастером. Необычайные свершения и магические чудеса - стандартные элементы тибетских агиографических произведений, и автор сборника жизнеописания мастеров линии Атри - Шардза Таши Гьялцен (shar rdza bkra shis rgyal mtshan, 1859-1934), прямой ученик самого Цеванг Гьюрме, - неоднократно эти элементы использует. Так, согласно Шардзе Таши Гьялцену, Цеванг Гьюрме мог оставлять отпечатки рук и ног на скалах, путешествовать в сверхъестественные места для участия в пиршественных подношениях (tshogs) с ригдзинами (rig 'dzin), и так далее. Далее он утверждает, что когда Цеванг Гьюрме выполнял практику йидама, его собственное тело излучало искры, вода в ритуальной вазе закипала сама собой, его хижина для медитации наполнялась светом, а нечеловеческие существа (mi min) подносили ему свою жизненную сущность (srog snying) и так далее.

На протяжении всей жизни Цеванг Гьюрме играл важнейшую роль в распространении учений Вечного Бона (g.yung drung) и Нового Бона (bon gsar) в Восточном Тибете. В целом он связан с многочисленными линия передачи, держателем которых был его отец, Дечен Лингпа и с передачей различных отцовских терма (gter ma). В частности, он связан с передачей цикла Три провозглашения Великого совершенства (rdzogs chen bsgrags pa skor gsum), для которого, как говорится, подготовил ксилографическое издание, а также со сложными учениями, сосредоточенными на медитативном божестве (yi dam) Вальпуре Нагпо (dbal phur nag po), открытыми его отцом. Эти учения стали весьма популярны в бонских общинах Восточного Тибета и до сих пор практикуются в более поздней традиции Шардзы Таши Гьялцена.

Цеванг Гьюрме также был важным держателем линии передачи системы медитации Атри (a khrid), которую передал Шардза Таши Гьелцену; он считается тридцатым держателем этой традиции.

Благодаря своей практике и роли в линии передачи, унаследованной от отца и других мастеров, Гьялсе Цеванг Гьюрме был глубоко вовлечен в распространение наставлений Дзогчен традиций Вечного и Нового Бона. Помимо распространения цикла Атри, он запомнился тем, что принял активное участие в распространении Созерцательного воплощения трех тел (sku gsum dgongs 'dus) - основного цикла Дзогчена, открытого его отцом Дечен Лингпой в 1858 году в Конгпо Бонри (kong po bon ri).

Ученики самого Цеванг Гьюрме были в основном из Амдо, Кхама и промежуточных между этими двумя провинциями регионов. Главным из них был Шардза Таши Гьялцен, считающийся тридцать первым держателем линии учения Атри.

Жан-Люк Ашар.

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Тхацен Муцук Марро!

Библиография:

Achard Jean-Luc. 2007.Les Instructions sur le A Primordial —Volume I : Histoire de la Lignée. Sumène: Editions Khyung-Lung, pp. 106-108.

Achard Jean-Luc. 2004.Bon po Hidden Treasures, A Catalogue of gTer ston bDe chen gling pa's Collected Revelations, Brill, Leiden, p. xxiii.

Shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1990.Man ngag rin po che a khrid kyi bla ma brgyud pa'i rnam thar padma dkar po'i phreng ba ces bya ba. InShar rdza bka' 'bum, vol. 13, pp. 1-90. Chamdo.