Меу Гонгдзо Ритро Ченпо

Меу Гонгдзо (rme'u dgongs mdzod, другие известные имена Дампа Ритропа и Юнгдрунг Гьялцен) родился в 1038 году в месте под названием Гуржок (gur zhogs), расположенном в тибетском районе Шанг (shangs). Его отца звали Шакья Тен (shakya brten) из рода Меу (rme'u), а мать Дордже Цо (rdo rje mtsho). Он был старшим из четырех братьев. Когда ему исполнилось восемнадцать, родители заставили его жениться. Однако, испытывая отвращение к мирской жизни, он расстался с женой, симулируя тяжелую болезнь.

Вскоре Меу Гонгдзо встретил Ламу Кьесе Ченпо (bla ma skye se chen po), от которого получил множество учений тантры и Дзогчен. Кроме того, он слушал Второстепенные разделы Ума (sems phran), в том числе такие произведения, как Габпа (gab pa) у Друтона Юнгдрунга (bru ston g.yung drung) и Дролвы Шенгела (sgrol ba gshen rgyal).

С этими двумя мастерами Меу Гонгдзо отправилась в Верхний Ньянг (nyangs stod), чтобы встретить мастера Такпа Кхаче (stag pa kha che), у которого небольшая группа получала учения по логике (tshad ma). Затем он решил, удалиться в уединение для практики медитации.

Меу Гонгдзо отправился в Карпо Драк (dkar po'i brag) в Шанге и встретил там Дротона Третона Гочу (drod ston tre ston go cha, конец X - начало XI века) и Джецуна Троцанга Друклху (rje btsun khro tshang 'brug lha, 956-1077), от которого получил несколько устных наставлений. Затем он отправился в У и посетил учения Кхенпо Дарьюпы (mkhan po dar yu pa) и Лопона Джоюнга (slob dpon jo g.yung), прежде чем принять полные монашеские обеты в возрасте двадцати четырех лет.

В том же году Кхенпо Дарьюпа вернулся в Цанг, где провел интенсивный ретрит в уединенном месте. Меу Гонгдзо решил последовать его примеру и оставался в своей уединенной обители в Карпо Драке двенадцать лет. Он практиковал в полном одиночестве, оборвав все связи с другими людьми. Он практиковал медитацию день и ночь, не отвлекаясь и с большим рвением. В конце концов, он увидел, как все иллюзорные явления освобождаются в Пространстве Реальности (bon nyid dbyings). Говорится, что он обрел Тело Безупречной Мудрости (zag med ye shes sku), в то время как высшее достижение (состояние будды) мгновенно возникло в нем.

Меу Гонгдзо передал свои учения группе из четырех главных учеников, давая наставления каждому по различным темам. Он передал учение о воззрении и медитации Дзогчен Гомчену Барве (sgom chen 'bar ba); практику Тайных Формул (gsang sngags, т.е. Тантру) — Нудену Друпшену (nus ldan sgrub gshen); практику монашеской дисциплины — Намдаку Цунпе (rnam dag btsun pa) и учения Великой Колесницы — Чангчубу Семпе (byang chub sems dpa'). Кроме того, у него было множество других квалифицированных учеников, многие из которых достигли высших стадий реализации.

Когда Меу Гонгдзо было пятьдесят девять лет, Сонам Гьял (bsod nams rgyal) из семьи Троцанг (khro tshang) пригласил его вернуться в Цанг, совершать активности на благо всех существ. Несмотря на болезнь, он в течение четырнадцати дней давал учения и устные наставления своим спутникам. Затем, четырнадцатого числа среднего месяца зимы года Огненной мыши (1096), на рассвете, его созерцание (dgongs pa) растворилось в Пространстве Реальности. Традиция повествует, что в качестве опоры для направляемых существ будущих поколений после кремации тела осталось множество реликвий, таких как статуи, семенные слоги и другие.

Многочисленные ученики Меу Гонгдзо продолжили его учение и сохранили его особую традицию практики. Их обычно группируют по нескольким категориям: четверо его сердечных сыновей (thugs sras), две его жены (lcam gnyis), восемь его младших братьев (gcung brgyad), два его маленьких сына (tha chung), пятьдесят восемь сиддхов (grub thob nga brgyad), и триста отшельников, странствующих в горах. Говорится, что помимо этого он руководил тысячами учеников в медитации. Начав преподавать медитацию в простой обители, свет его учения распростерся повсюду. Особенно он распространял внешние учения монашеской дисциплины, внутренние учения Великой Колесницы (Махаяны) и тайные учения о практике Воззрения и Медитации (lta sgom nyams len).

Главные ученики распространили его учение в четырех сторонах Тибета: Жакгом Барва (bzhag sgom 'bar ba, он же sgom chen 'bar ba) на востоке; Погом Жикпо (pho sgom zhig po) на севере; Кьеме Дрангсонг (skye med drang srong) на западе; и Ярдрок Метон (yar 'brog me ston) на юге. Мастером, который получил передачу Атри (a khrid) и должен был стать следующим держателем линии, был Токден Гомчен Барва.

Меу Гонгдзо был предсказан как воплощение Цеме Одена (tshad med 'od ldan) в тексте, известном как Кьянгпак Неджанг Друкчу (skyang 'phags gnad byang Drug cu), где его зовут Меутон Дампа Ритро (rme'u/rmi'u ston dam pa ri khrod) и описан как наделенный Созерцанием Кунтузангпо. В Дулва Лингдрак ('dul ba gling grags) он известен как эманация Серток Чеджама (gser thog lce 'byams) и принадлежит к роду Меу. Но в «Магическом ключе Дрогона» ('gro mgon 'phrul lde) он признается воплощением Сене Гау (sad ne ga'u), известным под именем, полученном при посвящении Юнгдрунг Гьялцен (g.yung drung rgyal mtshan).

Автор статьи Жан-Люк Ашар исследователь National Center for Scientific Research (CNRS) в Париже и редактор журнала Revue d'Etudes Tibétaines.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2024.

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Сарва мангалам.

Библиография:

Achard Jean-Luc. 2007.Les Instructions sur le A Primordial —Volume I : Histoire de la Lignée, Sumène: Editions Khyung-Lung, pp. 33-39.

Kvaerne, Per. 1973. "Bonpo Studies I: The A-khrid System of Meditation."Kailsah", no. 1: 1-50.

Shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1990.Man ngag rin po che a khrid kyi bla ma brgyud pa'i rnam thar padma dkar po'i phreng ba ces bya ba. In Shar rdza bka' 'bum, vol. 13, pp. 1-90. Chamdo.