Дечен Лингпа (Ригдзин Кундрол Сангцал)

1. Рождение и ранние годы

Дечен Лингпа родился на рассвете первого дня первого месяца года Водяной Змеи (1833) в округе Дедже в Кхаме, на правом берегу реки Дричу, в местечке под названием Пунгцал и принадлежал к роду Меу из знаменитого клана Пагор. Его отец, Нгаванг Тенпа, был последователем школы Ньингма и учения Бон, он некоторое время учился в Тубтен Пунцог Линге, прежде чем стать учеником Друбванга Юнгдрунг Пунцога.

Сразу после рождения Дечен Лингпа произнес пять слогов-героев: А Ом Хум Рам Дза. На его теле проявилась слоги Хум и другие чудесные знаки. Друбванг Ринпоче дал ему имя Цеванг Дракпа.

Среди его предыдущих воплощений выделяется одна из самых важных фигур Нового Бона Терчен Мишик Дордже (р. 1650), который сам был вторым воплощением Тулку Лодена Ньингпо (р. 1360).

С пяти лет Дечен Лингпа под руководством своего отца постигал искусство чтения и письма. Однажды когда ему было шесть, он пошел за водой и нашел ца-ца, из которой выпали страницы текста. Он принес их домой показать отцу и человеку по имени Бонпо Намдак. Страницы, по-видимому, были из текста, имеющего отношение к Вайрочане, что свидетельствовало о ранней связи Дечен Лингпы с одним из ведущих представителей Нового Бона. В том же году его отец передал ему буддийскую практику Тамдрина, которую маленький мальчик, по-видимому, принял близко к сердцу.

Первое видение, которое он ясно запомнил, было видением Защитницы Сипа Гьялмо, случившееся, когда ему было 11 лет. В следующем году, в 1844 году, он встретил Ньима Тендзина, 22-го настоятеля Менри, который путешествовал, чтобы распространять традицию своего монастыря в Восточном Тибете. Ньима Тендзин передал ему несколько бонских тантрических циклов, целебные практики, связанные с мирными и гневными божествами и ритуалы, связанные с Сигьял на черном муле.

Затем, в 1845 году, он принял участие в визионерском подношении пиршества (tshogs), во время которого осознал нераздельность явлений и ума (bon sems dbyer mi phyed pa), и именно в ходе этого видения Падмасамбхава даровал ему тайное имя (gsang ming) Оргьен Дечен Лингпа. После этого он учился у своего дяди Юнгдрунг Пунцога и получил от него наставления по явлениям и уму. Три года спустя он начал практику тантрической йоги, сосредоточенной на каналах и ветрах, и получил множество благоприятных знаков ее реализации.

В возрасте 16 лет (в 1848 году) он получил желтый свиток (shog dril ser po) из рук прекрасной девушки, которая, вероятно, была воплощением Сипе Гьялмо (практику которой Дечен Лингпа выполнял с 12 лет). Согласно его «Самой сокровенной биографии», во время сна, случившегося в том же году, Дечен Лингпа получил от Падмасамбхавы ознакомление (ngo sprod) с естественным состоянием Великого Совершенства (rdzogs pa chen po'i gnas lugs). В ходе этого удивительного видения Падмасамбхава и несколько девушек пели песни, а свита из двадцати пяти молодых девушек, исполняли танцы перед великим Гуру. После хвалебных песнопений, исполненных свитой, Падмасамбхава передал им четыре посвящения (dbang bzhi) и последующие устные наставления. В конце этого видения Падмасамбхава снова дал ему имя Оргьен Дечен Лингпа — здесь обозначенное как «имя, [даваемое при] посвящении» (dbang ming) — которое он должен был хранить в тайне в течение восьми лет.

В следующем году (1849) его дядя Юнгдрунг Пунцог передал ему несколько циклов Дзогчен, в том числе следующие:

• "Дру Гьялва Атри Ченмо" (Bru rgyal ba a khrid chen mo), т. е. "Пятнадцать сессий Атри" (A khrid thun mtshams bco lnga pa), составленные Дру Гьялвой Юнгдрунгом (1246-1290);

• "Дзогчен Янгце Лонгчен" (rDzogs chen yongs (= yang) rtse klong chen), терма открытое Жотоном Нгондрубом в 1110 году в храме Комтинг в Лодраке ;

• "Дзогчен Намка Чичо" (rDzogs chen nam mkha' spyi gcod), открытое Тулку Лоденом Ньингпо (р. 1360);

• "Дзогчен Йетри Тасел" (rDzogs chen ye khri mtha' sel), устно полученный Тулку Лханеном от Цеванг Ригдзина;

• "Ненгью Три Дзогченмо" (sNyan rgyud khrid rdzogs chen mo), который пока точно не идентифицирован;

• "Жива Дриме Лхенкье" (Zhi ba dri med lhan skyes), открытый Бонжик Чунгнаком (1103-1183);

• "Ламрим Тарлам Салдже" (Lam rim thar lam gsal byed) Кундрола Дракпы (р. 1700);

• "Дзубтри Тарлам Темке" ('Dzub khrid thar lam them skas), вероятно, также Кундрола Дракпы;

• "Мартри Гонгпа Йонгду" (dMar khrid dgongs pa yongs 'dus) Кундрола Дракпы; и

• "Мармо Дзубцук" (dMar mo 'dzub tshugs) Кундрола Дракпы.

Влияние текстов Кундрола Дракпы по Дзогчену заметно в структуре и содержании цикла Дзогчена самого Дечен Лингпы, Ригдзин Кусум Гонду, так что влияние Нового Бона явно прослеживается в учениях Дечен Лингпы по Великому Совершенству.

В возрасте 19 лет Дечен Лингпа встретил 4-го Кундрола Ринпоче, Тендзин Цультрима Дракпу, и получил от него передачу на все учения, связанные с линией преемственности Кундрол, длившуюся два месяца.

В 20 лет он снова принял участие в визионерском пиршестве, получив на нем имя Ригдзин Кундрол Сангцал, которое считал своим внутренним именем. В то же время он получил несколько устных наставлений по воззрению, медитации и поведению, а также высшие учения о стадиях и путях.

Позже в том же году он получил несколько посвящений и наставлений от 4-го Кундрола Ринпоче и стал его сердченым сыном (thugs kyi sras bu). В то же время он получил посвящения и передачи (dbang lung) от Рабджама Тенпа Вангьяла (Rab 'byams bsTan pa dbang rgyal).

В 21 год он отправился в монастырь Палри, где вновь встретил Тенпа Вангьяла и получил от него учения, связанные с йидамами Пурба и Шанг-Шунг Мери. В частности, Тенпа Вангьял передал ему учения Трово Цочок и Пурба вместе с обширными комментариями.

2. Открытие текстовых сокровищ

В юности Дечен Лингпа постоянно открывал новые или дважды открытые (yang gter) сокровища-терма. Например, когда ему был 21 года, Дечен Лингпа находился в своем доме в Тарде Мигьо Самтенлинге, когда появились признаки, указывающие на то, что пришло время раскрыть сокровище, спрятанное недалеко от этого места. Вместе с тремя друзьями он отправился на поиски. Вскоре над одной из скал появился столб света, а все в поисковой партии почувствовала приятный аромат. По мере того как группа продвигалась к месту, указанному знаками, все четверо стали чувствовать себя веселыми и воодушевленными. Когда они достигли нужного места, то нашли скалу и сняли закрывавшую ее печать: внутри скалы обнаружился небольшой ларец с отпечатками пальцев Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы). Внутри находилось золотое яйцо, содержащее пилюли долгой жизни, а также оранживые свитки (gter shog), который был дважды обнаруженным текстом Терчена Чангчуба Дордже (Сангье Лингпы). Этот текст содержал пять разделов «Капель сердца дакинь» (mKha' 'gro thugs tig), принадлежащих циклу «Капли сердца [Йеше] Цогьял» (mTsho rgyal thugs tig).

Дечен Лингпа принес все это домой, где приготовил мандалу для подношения, поместив свитки на ее вершину, и практиковал в течение пяти дней. За это время произошло множество знаков и несколько человек пришли к нему, чтобы быть их свидетелями. С тех пор он и его обитель стали довольно известными. Дечен Лингпа обнаружил в тексте Ригдзин Дупай Санглунг (Rig 'dzin 'dus pa'i gsang lung), открытом Ригдзином Чангчубом Дордже, что он был предсказан под именем Дракпа (для Цеванг Сангнак Дракпы (Tshe dbang gsang sngags grags pa)) и должен был открыть несколько сокровищ в 1853 году.

Во время видения, которое произошло позже в том же году, он получил тайное имя Мингьюр Юнгдрунг Дудул Тогме Цал (Mi 'gyur g.yung drung bdud 'dul thogs med rtsal), которое присутствует в названии его тайной автобиографии.

В следующем 1854 году (когда ему было 22 года), он отправился в Лангтанг Сенге Намдзонг и обнаружил там синие свитки (gter shog sngon po). Позже, когда он был в Дордже Сангдраке, на обратном пути из Сенге Намдзонга, он нашел несколько других сокровищ, в том числе Вангдрак Барва Мейи Тренгва (dBang drag 'bar ba me yi phreng ba), янгтер, сокрытый Мишиком Дордже, а также небольшую статую (sku tshab) переводчика VIII века Вайрочаны. Среди текстов, найденных им в этот раз, были Забмо Демиг Корсум, Каджанг Салвей Дронме, Янгджанг Трулгьи Мелонг и Янггаб Ньингги Гьячен (Zab mo lde mig skor gsum, Kha byang gsal ba'i sgron me, Yang byang 'phrul gyi me long, Yang gab snying gi rgya can). В том же году он отправился в верхнюю пещеру Тагзиг Тобдзонг, где обнаружил несколько текстов, в том числе пять сутр (mdo lnga), таких как Донгпо Гуду (sDong po dgu 'dus) и др.

Затем, в 1855 году, он открыл несколько сокровищ, связанных с Телом (статуи), Речью (тексты) и Умом (ступа или ца-ца) будд, а также несколько списков текстов, которые должны быть раскрыты (lung byang). В том же году он обнаружил Оргьен Туктик (O rgyan thugs tig), дважды открытое сокровище, спрятанное Терченом Сангье Лингпой (gTer chen Sangs rgyas gling pa). Позднее в том же году он снова получил обширные учения и передачи от своего коренного учителя, 4-го Кундрола Ринпоче.

В 24 года он встретил Латри Гьялва Юнгдрунга (Bla khri rGyal ba g.yung drung), от которого получил многочисленные учения терма, после чего отправился в Шелдрак Цал, где начал давать передачи группе подготовленных учеников. Учения, данные им в то время, охватывали путь от предварительных (sngon 'gro) до продвинутых практик, включая перенос сознания ('pho ba), основные наставления о природе ума (sems nyid dmar khrid), а также поэтапные наставления о внутреннем жаре (gtum mo) и т. д. Затем Дечен Лингпа отправился в Цедрук Кьюнгнак Дзонг, где оставался в строгом уединении. Позже (еще в 1856 году) он открыл Кагье Сангва Дупа (bKa' brgyad gsang ba 'dus pa) на вершине горы Сенгге Гьюрел.

В следующем (1857) году, пребывая в Деге, он раскрыл множество терма, связанных с Падмасамбхавой, Йеше Цогьял, Намкаем Ньингпо и Мурубом Цепо, которые передал царю Деге. В следующем году, когда он находился в Тагце Юнгдрунг Линге, где открыл необычайные опоры Тела, Речи и Ума (sku gsung thugs kyi rten), а также священные субстанции (dam rdzas) и т. д.

В 1858 году, когда ему было 26 лет, он обнаружил Кунзанг Намкай Гьялпо и Ригдзин Сангвай Бонкор (Kun bzang nam mkha' rgyal po, Rig 'dzin gsang ba'i bon skor), а позже в том же году у него было видение Муца Джерме (dMu tsha gyer med), передавшего ему несколько свитков (shog dril). Это случилось, когда Дечен Лингпа пребывал в Тайной пещере (gsang phug) комплекса Сангва Йонгдзог в Конгпо Бонри.

В 1859 году Дечен Лингпа отправился в Драгсум Гьюмцо, где оставался в уединении, чтобы переписать некоторые из ранее открытых желтых свитков. Покинув свое уединение, он отправился на юг озера Драгсум, где нашел шкатулку с особыми субстанциями (rdzas) и другими предметами. Позже он отправился в Зангдрак Ринчен Барва, где открыл еще одну дверь сокровищницы (gter sgo) и нашел желтые свитки, содержащие Бонкьонг Гонгду (Bon skyong dgongs 'dus). Позже в том же году он тяжело заболел в Шелдрак Цале и почувствовал приближение смерти. В это время у него было видение, что красноватое тигле (сфера или диск света) вошло в его центральный канал и растворилось в сердце. После этого он испытал переживание полной прозрачности (phyi nang zang thal). Затем последовало видение Кьюнгтрула Сангье Лингпы (Khyung sprul Sangs rgyas gling pa), который явился как его предыдущее воплощение.

В том же году он встретил Кунзанг Нгедон Лонгьянга (Kun bzang nges don klong yangs, р. 1814) в Чокор Линге и передал ему несколько своих новых сокровищ (gter gsar), а также некоторые из своих глубоких буддийских учений (zab chos skor). От Кунзанга Ринпоче он получил посвящения и передачи чтением (dbang lung) Дзогчен Зангталма (rDzogs chen zang thal ma), то есть знаменитое Кунзанг Гонпа Зангтал (Kun bzang dgongs pa zang thal), открытое Ригдзином Годемом (1337-1408). Кунзанг Ринпоче передал ему несколько других важных текстов из откровений Годема, в том числе Леудунму, Семпа Лхундруб (Le'u bdun ma, bSam pa lhun grub) и биографии мастеров северной передачи (byang rgyud).

В возрасте 32 лет (в 1864 году) он встретил Терчена Чогьюра Лингпу (gTer chen mChog gyur gling pa, 1829-1870), одного из основателей движения Риме, который дал ему тайное имя Ригдзин Кундрол Сангва Цал (Rig 'dzin Kun grol gsang ba rtsal). Позднее он встретил нескольких других мастеров этого движения, таких как Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-1892), Конгтрул Лодро Тае (1813-1899), а также Чангтрул Ринпоче (Джигме Бонйинг Чемчок Рангдрол Ньингпо ('Jigs med Bon dbyings che mchog rang grol snying po), XIX век). Через несколько лет, когда ему было 42 года (1874), Дечен Лингпа открыл важную шкатулку-терма (gter sbram), содержащую пилюли Гаруды, которые передал Конгтрулу Ринпоче для лечения его от оспы ('brum nad). Позднее он отдал эту шкатулку Кьенце Вангпо.

3. Линия передачи Дечен Лингпы

На протяжении всей жизни Дечен Лингпа получал учения в видениях и от некоторых из самых авторитетных современников. Он говорил, что следовал учениям тринадцати лам, передавших ему многочисленные циклы освобождающих наставлений. Согласно «Внутренней тайной биографии», пятью его главными учителями были:

1. его дядя Друбванг Юнгдрунг Пунцог;

2. Ньима Тендзин (р. 1813), 22-й настоятель монастыря Менри в Цанге;

3. Янгтрул Тендзин Цультрим Дракпа, 4-й Кундрол Ринпоче;

4. Рабждам Тенпа Вангьял из монастыря Палри и

5. Валбар Таглагчен (dBal 'bar stag slag can, 1832-?), также известный как Дудул Тогме Цал (bDud 'dul thogs med rtsal).

Другими его учителями были:

 6. Чогьюр Лингпа (1829-1870);

 7. 14-й Кармапа, Текчок Дордже (1798-1868);

 8. Конгтрул Йонтен Гьяцо (1813-1899);

 9. Латри Верйа Другму (Гьялва Юнгдрунг (Bla khri Wer ya drung mu, rGyal ba g.yung drung));

10. Друцун Друнгму Вержи (Юнгдрунг Гьялцен ('Gru (= 'Bru) btsun drung mu wer zhi, g.Yung drung rgyal mtshan), ?-1870);

11. Секхо Ратна Кангчо (Se kho Ratna khang spyod);

12. Тагжиг Мувер Шелшин (Намгьял Тендзин (sTag zhig dMu wer shel shin, rNam rgyal bstan 'dzin)); и

13. Мецун Сурья Вержи (Ньима Гьялцен (Me btsun Surya wer zhi, Nyi ma rgyal mtshan).

Главным местом пребывания Дечен Лингпы оставалася небольшой дом, построенный им над озером рядом с Тагцен Ринчен Барвой, местом, связанным с Тенньи Цевангом Гьялпо (bsTan gnyis Tshe dbang rgyal po). После многих трудов ради блага всех существ, он ушел из жизни в 1893 году в возрасте 60 лет. В то время его тело растворилось в пространстве реальности (bon nyid dbyings su bsdus), что означает, что он не оставил после себя физических останков, хотя здесь и не имеется ввиду радужное тело ('ja' lus). Растворение тела Дечен Лингпы, безусловно, должно быть связано с уровнем реализации трекчо, при котором атомы тела просто растворяются в пространстве, в то время как речь растворяется в эхе, а ум растворяется в пространстве реальности (bon dbyings).

У него было множество учеников, но трое из них выделяются особо, положив начало линиям передачи, связанным с его терма: Тендзин Ринчен (bsTan 'dzin rin chen), который был редактором его работ; Шардза Таши Гьялцен (Shar rdza bKra shis rgyal mtshan), проявивший радужное тело в 1934 году; и его сын Гьялсе Цеванг Гьюрме (rGyal sras Tshe dbang 'gyur med).

Цеванг Гьюрме сыграл ключевую роль в распространении терма своего отца (особенно в отношении учений Дзогчен, полученных Дечен Лингпой от различных учителей). С раннего детства он обладал очень ясным умом и всегда был полон сострадания. Он довольно легко научился читать и писать и с раннего возраста получил от своего отца много передач. Он был глубоко увлечен учениями Дзогчен и с большим рвением практиковал их на протяжении всей жизни. Он был важной фигурой в дальнейшем развитии Бона в Восточном Тибете и был известен как важный держатель линии преемственности системы медитации Атри. В этом отношении он был учителем Шардза Таши Гьялцена (1859-1934), который получил от него линию передачи Дру Атри.

Жан-Люк Ашар.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2025.

Спасибо ламе Чиме Намгьялу Ринпоче и Сергею за фотографию статуи Дечен Лингпы.

Опубликовано для канала Четверо врат. Группа в ВК. Сарва Мангалам.