Тагу Ньима Гьялцен

Тагу Ньима Гьялцен (sta gu nyi ma rgyal mtshan, XVII век), известный также под сокращенным именем Тагу Ньигьял (sta gu nyi rgyal), родился в Тагу Чижар (stag gu gci bzhar) в роде Ранак (dbra nag). Его отец, Паво Ринчен (dpa' bo rin chen), был ярым последователем учения Бон.

Ньима Гьялцен изучил чтение и письмо в десятилетнем возрасте, но, как сообщается, овладел ими без особого труда. В двадцать три года он отправился в У (dbus) и Цанг (gtsang), где принял полные монашеские обеты от Кхенпо Цультрима Гьялцена (mkhan po tshul khrims rgyal mtshan), настоятеля монастыря Менри (sman ri dgon), который при посвящения дал ему имя Ньима Гьялцен.

Ньима Гьялцен провел долгое время в Менри, где изучал множество учений, начиная с «Великого элемента» (khams chen), одного из важнейших текстов бонской праджняпарамита. Согласно его жизнеописанию, во время изучения этого текста у него однажды было видение низших уделов (ngan 'gro), которое укрепило его уверенность в решении посвятить жизнь религиозной практике.

Он учился у многих мастеров, среди которых были Шенгьял Лхундруб (gshen rgyal lhun grub), Патон Лхундруб Вангьял (spa ston lhun grub dbang rgyal), Чжуи Намгьял Дракпа (zhu yi rnam rgyal grags pa), Друдже Чжабдрунг (bru rje zhabs drung) и другие. От них он получил всевозможные наставления, посвящения и поучения, относящиеся к внешним и внутренним учениям.

После этого он путешествовал из одного скита в другой, пока в конце концов не встретился с Бондронгом Лопоном (bon grong slob dpon), также известным как Тенпа Озер (bstan pa 'od zer), двадцатым держателем линии передачи Атри (a khrid). Бондронг Лопон дал ему ознакомление (ngo sprod) с естественным состоянием и посвящения и разрешение на чтение Цеванг Боюлмы (tshe dbang bod yul ma), цикла терма бонского Дзогчена, открытого тертоном Бонжиком Юнгдрунг Лингпой (bon zhig g.yung grung gling pa, р. 1228), а также все наставления и сущностные инструкции, необходимые для этой практики. Бондронг Лопон назначил Ньиму Гьялцена своим преемником в линии передачи Цеванг Боюлма.

В течение следующих трех лет Ньима Гьялцен преданно следовал за своим мастером и получил. Вместе с Бондронгом Лопоном и другими учениками он отправился в Джари Цукден (bya ri gtsug ldan), где учение дал полное учение по Четырем Циклам Устной Передачи (bka' rgyud skor bzhi). Эти Четыре цикла являются подразделеми Шанг-Шунг Ненгью (zhang zhung snyan rgyud), самого авторитетного цикла наставлений по Дзогчену во всей традиции Бон.

Затем Ньима Гьялцен уединился в скиту в Мангьюле (mang yul). Говорится, что его практика дошла до того, что он не различал день и ночь, а затем пережил множество видений и пророчеств. Согласно легенде, во время затворничества его посетила дакини по имени Дедже Зангмо (bde byed bzang mo). Она просила его построить ступу, чтобы принести пользу живым существам. В другой раз, когда он обходил пирамиду из резных камней, ему явился Авалокитешвара и изрек пророчества. В другой раз, когда он находился в местечке близ горы Кайлаш, перед ним волшебным образом появился маленький мальчик и сказал, что по дороге в Дронма Лхаку (sgron ma lha kha) он найдет достаточно пищи на ближайшие три года. Похожее видение было у него однажды во время пребывания в Самтен Линге (bsam gtan gling), где «дочь нелюдей» (mi ma yin) дала ему восемь мер цампы.

Во время одного из своих путешествий в Маркам, в Кхаме, он встретил учителя по имени Шакья Пал (shаkya dpal), призывавшего его учить бонцев Бону, а буддистов — буддизму. Шакья Пал, остающийся пока не идентифицированным, олицетворяет экуменический дух эпохи, в которой несколько традиций считаются истинными, и в которой один учитель может быть носителем несколько учений, стараясь не смешивать их воедино.

Согласно его жизнеописанию, Ньима Гьялцен практиковал в течение девяти лет без сна, полностью погрузившись в концентрацию, известную как «Горизонт ясного света» ('od gsal 'khor yug), воспринимая все в состоянии полной беспрепятственности (zang thal), свободной от любых омрачений. Говорится, что местные жители и нечеловеческие существа приходили к нему с подношениями еды, лекарств и других необходимых вещей.

На протяжении всей жизни у него было множество учеников бонцев и буддистов, главным из которых был йогин Лодро Гьялцен (blo gros rgyal mtshan), двадцать второй держатель Атри (a khrid).

Говорится, что в конце жизни Ньима Гьялцен достиг полной нирваны, а в пепле его погребального костра были найдены две маленькие статуэтки —Авалокитешвары и Цеванга Ригдзина (tshe dbang rig 'dzin), а также множество других реликвий.

Жан-Люк Ашар.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2025.

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Муцук Марро!

Библиография:

Achard, Jean-Luc. 2007. Les Instructions sur le A Primordial, éd. Khyung-Lung, pp. 85-87.

Shar rdza bkra shis rgyal mtshan. 1990. Man ngag rin po che a khrid kyi bla ma brgyud pa'i rnam thar padma dkar po'i phreng ba ces bya ba. In Shar rdza bka' 'bum, vol. 13, pp. 1-90. Chamdo.