Сангнак Лингпа

Сангнак Лингпа считается эманацией великого переводчика Вайрочаны, жившего в Тибете в VIII веке. Он известен под несколькими именами, самым известным из которых является Чиме Дродул Гарванг Сангнак Лингпа.

Он родился в долине Адзи, расположенной в регионе Ньягшо в Восточном Тибете. Он был из рода Чёрный Ра (dBra nag po), к которому принадлежали многие важные мастера традиции Бон. Его отца звали Церинг Таши, а мать – Пема Кьи. Он был старшим из пяти братьев и сестер. Даже будучи маленьким мальчиком, он проявлял добродетельные качества и врожденную преданность, а также спокойный и развитый ум.

Во время своего религиозного обучения этот выдающийся тертон учился у более чем десяти главных духовных учителей, главными из которых были Чангтрул Кхепа Ченпо (lCang sprul mkhas pa chen po) и Шардза Таши Гьялцен (Shar rdza bKra shis rgyal mtshan). Он получил полные передачи бонского Кангьюра и Тенгьюр, а также более ста томов терма, связанных с различными циклами бонских практик. Он стал держателем линии передачи Собрания сочинений Шардзы Ринпоче, а также участвовал в нескольких линиях передачи учений ньингма, таких как "Черная Квинтэссенция" (Yang ti nag po), открытая Дунгцо Репой Младшим в 14 веке.

Во время своего обучения бону он глубоко изучил "Шесть тантр Гневных" (Khro bo rgyud Drug), а также "Три тантры состояния будды" (Sangs rgyas rgyud gsum), относящиеся к Материнской тантре (ma rgyud). Что касается циклов Дзогчен, он получил полные передачи "Наставлений по изначальному А" (A khrid), "Великому Пространству Высшего Пика Великого Совершенства" (rDzogs chen yang rtse klong chen), а также "Устную передачу из Шанг-Шунга" (Zhang zhung snyan rgyud) и другие циклы нового бона.

С различными мастерами он изучал практики и создавал мандалы, связанные с этими циклами, а также получал все дополнительные инструкции по йоге, созерцанию и т. д. Он тратил значительное количество времени на выполнение полученных наставлений, объединяя теорию с практикой. Уже в юности он получил прямое введение в созерцание естественного состояния (gnas lugs kyi dgongs pa), которое смог развить без усилий, испытывая прямое, устойчивое осознавание природы своего ума. Позже, когда он стал следовать учению Шардзы Ринпоче, его созерцание достигло полной меры, когда Шардза передал ему всю квинтэссенцию собственного учения и возвел на трон как наследника в линии передачи своих учений.

После этого Сангнак Лингпа провел множество лет в одиночестве, путешествуя по святым местам, таким как Лхангдрак Норбу Янгце или Ньежол, где он выполнял практики стадии зарождения мирных и гневных божеств, Пурбы, Шанг-Шунг Мери, Тагла Мебара и циклы наставлений, сосредоточенные на ригдзинах и дакинях.

Что касается его практики стадии завершения, он в основном сосредоточился на знаменитых Шести Наставлениях (khrid Drug) Материнской Тантры (Ma rgyud), похожих на Шесть Йог Наропы. Что касается Дзогчена, Сангнак Лингпа сначала обучался "Шести сериям Пути метода согласно Атри" (A khrid thabs lam sde Drug), "Четырем циклам устной передачи" (sNyan rgyud skor bzhi) и "Трем Провозглашениям" (bsGrags pa skor gsum). В частности, он интенсивно практиковал "Великий простор высшей вершины" (Yang rtse klong chen) и "Капли сердца Кунтузангпо [Дхарамаки]" (Kun bzang snying thig).

Во время своего духовного обучения Сангнак Лингпа собрал суть учений многих других лам, таких как Кундрол Сангцел (Дечен Лингпа), Мишик Юнгдрунг Джунгне, Тенньи Юнгдрунг Лингпа (вероятнее всего, первый Конгтрул Ринпоче), а также Кунтрул Дудул Лингпа, пятое воплощение Кундрола Драгпы. Однако после того, как он передал Тантру истины Трех Тел (sKu gsum don rgyud) Шардзе Ринпоче и тот создал совершенно новый цикл Дзогчена, озаглавленный "Самопроявление Трех Тел" (sKu gsum rang shar), Сангнак Лингпа посвятил долгие годы практике именно этого цикла.

Он практиковал этот цикл не отвлекаясь, день и ночь, пока не искоренил все внутренние сомнения, надежды и страхи. Он практиковал без остановки, в нераздельности дня и ночи (nyin mtshan dbyer med), и очистился от всех двойственных цепляний. Ему не нужно было прилагать усилий для понимания Воззрения и Медитации различных учений, как другим обычным существам, так что все потенциальные усилия просто исчерпывались в изначальном пространстве его собственного естественного состояния. Другими словами, он достиг освобождения в недвойственности сансары и нирваны.

Он был наделен многочисленными магическими способностями, но, вероятно, самым интересным с точки зрения учения бона является количество работ, которые он открыл как сокровища-терма. Однажды, находясь в районе Шардза, он нашел биографию Цеванга Ригдзина, написанную письменами дакини, и потратил целый месяц на ее переписывание в четыре объемных тома непосредственно с символов дакини. Он опубликовал также биографию Дренпа Намки в восьми томах, охватывающую раннюю историю того, что впоследствии стало новым боном (bon gsar). В этом сборнике мы читаем о Дренпа Намке и Вайрочане, которые разработали серию учений, основанных как на боне, так и на буддизме, и сокрыли тексты для будущих поколений.

Некоторые из сделанных им откровений терма были публичными сокровищами (khrom gter), т. е. терма, обнаруженными в присутствии большого скопления людей, специально собравшихся по этому случаю. Другие терма были переданы ему самими хранителями сокровищ-терма (gter srung), помещавшими их на мандалу его практики. В его подробной биографии (rnam thar rgyas pa) изложено множество чудесных историй об открытиях терма.

Самым известным его сокровищем, безусловно, была "Тантра истины Трех Тел" (sKu gsum don rgyud), которую, как указано выше, он передал Шардзе Ринпоче, создавшего свой Кусум Рангшар на основе этого источника и других работ. Тантра Трех Тел, вероятно, является одной из самых влиятельных работ Нового Бона последнего времени. В ней содержится история о том, как Дренпа Намка, его жена и двое сыновей (Цеванг Ригдзин и Пема Тонгдрол) подчинили злых духов и основали царство под властью бона. Остальная часть самой Тантры посвящена учениям, которые Дренпа Намка провозгласил по случаю покорения демонов. Эти учения охватывают обычные предварительные этапы, а также подробные инструкции по стадии зарождения (bskyed rim) Трех Корней (rtsa ba gsum), которыми являются сам Дренпа Намка (в особой форме) как лама, Пурба как йидам и Сангва Кунду как дакиня. Затем текст продолжается инструкциями по стадии завершения (rdzogs rim), включая наставления по туммо, а затем переходит к одному из самых подробных наборов наставлений Дзогчен во всей бонской традиции. На самом деле оно охватывает заповеди, которые обычно не обсуждаются в Бон, такие как различные методы наставлений (khrid) по практике тогал. В целом такие методы можно найти в текстах ньингмы (но не во всех нингтиках) с конкретными наставлениями, такими как разнообразные руководства (khra khrid), которые отсутствуют в боне, за исключением нового бона. 

Говорится также, что Сангнак Лингпа несколько раз путешествовал в чистую землю Качо (mKha’ spyod, царство Кхечара Ваджраварахи) и получил множество пророчеств от ригдзинов и дакини. В частности, он сам говорил, что непосредственно получил посвящения и благословения таких бессмертных, как Дренпа Намка и Цеванг Ригдзин. Говорится, что среди его магических способностей было то, что он мог поручать действия ястребам и волкам, чтобы подчинить себе врагов бона и буддизма.

Всю свою жизнь он тренировался, не останавливаясь, и никогда не предавался пустословию. К концу жизни он начал одеваться как монах, и у него часто бывали чистые видения (dag snang). Множество людей приходили к нему за советом и приносили ему бесчисленные подношения, которые он постоянно раздавал нуждающимся.

У него было множество учеников по всему Тибету, а также три супруги, самой известной из которых была Кандро Вангги Дронма, также являвшаяся высококвалифицированным тертоном.

Помимо интенсивной практики дзогчена на протяжении всей своей жизни, Сангнак Лингпа с большим рвением обучался различным сутрическим и тантрическим практикам. В частности, он потратил много времени на передачу лунга бонского кангьюра и тенгьюра в период серьёзных социальных проблем в Восточном Тибете. Это было время печально известного Чжао Ерфенга (趙爾豊, 1845–1911), который бесчинствовал в Восточном Тибете и однажды даже вступил в Лхасу. 

Бонская традиция осталась широко распространенной в своих первоначальных регионах Восточного Тибета, главным образом благодаря его активной деятельности в качестве тертона и держателя линий бонского кангьюра и тенгьюра. К сожалению, из-за того, что его характеризуют как мастера нового бона (bon gsar), его работы редко преподаются в западных странах. Я знаю только о передаче "Тантры истины Трех Тел" (sKu gsum don rgyud) во Франции в Дзогчен Самтен Линге, во время двух курсов учений геше Ньимы Дакпы Ринпоче.

Однако, как в Ньягронге в последнее время, традиция Сангнак Лингпы жива и распространена в многочисленных храмах и монастырях нового бона. Вероятно, это связано и с сильным влиянием работ Шардзы Ринпоче и его связью с Сангнаком Лингпой, а также с деятельностью его ученика Ратона Пандита (1897–1959), который поддерживал традиции обоих своих учителей.

Жан-Люк Ашар.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2024.

Опубликовано для канала Четверо врат. Сообщество в ВК. Сарва Мангалам.