КУ: даосизм (Taoism)
Словник Книги Урантии
Ранний даосизм, или протодаосизм
По мере того, как салимские миссионеры продвигались по Азии, распространяя учения о Всевышнем Боге и спасении через веру, они впитывали многие аспекты философской и религиозной мысли различных стран. Однако учителя, посланные Мелхиседеком и его преемниками, не изменили своему долгу: они действительно достигли всех народов Евразийского континента и в середине 2-го тысячелетия до Христа прибыли в Китай. В течение более 100 лет, в своём центре в районе Си-Фука, посланники Салима готовили китайских учителей, действовавших на всей территории расселения жёлтой расы. 94:5.1
Прямым следствием этого учения и стало возникновение в Китае древнейшей формы даосизма – религии, полностью отличавшейся от той, что носит это имя сегодня. 94:5.2
Ранний даосизм, или протодаосизм, был смесью различных положений: 94:5.2
1. Остаточных учений Синглангтона [вождь жёлтой расы 100 тыс. лет назад], от которых сохранилось представление о Шан-ди, Боге Небес. Во времена Синглангтона китайский народ практически перешёл к монотеизму, сосредоточив своё учение вокруг поклонения Единой Истине, позднее известной как Дух Небес, правитель вселенной. 94:5.3
2. Религии Салима о Всевышнем Божестве-Создателе, готовом одарить человека своим благоволением в ответ на его веру. 94:5.4
3. Концепции Брахмана-Абсолюта индийских философов в сочетании со стремлением избавиться от всякого зла. Возможно, самое сильное внешнее влияние на салимскую религию при её распространении на восток оказали индийские учителя ведизма, которые ввели в салимскую идею спасения своё представление о Брахмане – Абсолюте. 94:5.5
Это смешанное вероучение распространилось на все земли жёлтой и коричневой рас, став основополагающим фактором их религиозно-философской мысли. 94:5.6
В Китае все эти вероучения были впоследствии перепутаны и смешаны с постоянно растущим культом поклонения предкам. Однако со времени Синглангтона китайцы никогда не были беспомощными рабами жречества. Жёлтая раса первой перешла от кабалы варварства к организованной цивилизации, ибо она первой обрела некоторую степень свободы от малодушного страха перед богами; даже страх перед духами покойников был здесь не таким сильным, как у остальных рас. Поражение Китая объяснялось тем, что он не пошёл дальше освобождения от жрецов и ударился почти в столь же пагубное заблуждение – поклонение предкам. 94:5.7
Но усилия посланников Салима были не напрасны. Именно на фундаменте их евангелия построили свои учения великие китайские философы VI века до н. э. Нравственная атмосфера и духовные воззрения эпохи Лао-цзы и Конфуция выросли из учений салимских миссионеров более раннего периода. 94:5.8
В Китае двумя выдающимися учителями были Лао-цзы и Конфуций (94:6.2). Лао-цзы опирался непосредственно на понятия салимской традиции, провозгласив Дао Единой Первопричиной всего творения (94:6.3). Одним из первых изложил учение о воздаянии добром за зло (94:6.4).
Однако вульгарный даосизм Урантии XX века имеет очень мало общего с возвышенными воззрениями и космическими представлениями древнего философа, учившего своему пониманию истины, которое заключалось в следующем:
Подобно многим другим учителям духовности и морали, и Конфуций, и Лао-цзы со временем стали обожествляться своими последователями в эпоху духовного упадка, которая наступила в Китае в период между деградацией и извращением даосизма и приходом буддистских миссионеров из Индии. В течение этих ущербных в духовном отношении веков религия жёлтой расы выродилась в жалкую теологию, которая кишела дьяволами, драконами и злыми духами. Всё это свидетельствовало о возвращении страхов непросвещённого смертного разума.
И Китай, когда-то возглавлявший человеческое общество благодаря своей прогрессивной религии, отстал – из-за временной неспособности пойти по истинному пути развития того богосознания, которое является непременным условием подлинного прогресса. 94:6.12
Конспект Ганида
Во время пребывания Иисуса, Гонода и Ганида в Александрии юноша [Ганид] потратил значительную часть своего времени и немало денег своего отца, собирая учения мировых религий о Боге и его взаимоотношениях со смертным человеком. ... все эти учения, описывающие монотеизм, были большей частью – прямо или косвенно – взяты из проповедей миссионеров Макивенты Мелхиседека, отправившихся во все концы земли из своего салимского центра для распространения доктрины о едином Боге – Всевышнем. 131:0.1
Предлагаемый далее текст представляет собой конспект рукописи Ганида, подготовленной им в Александрии и Риме и хранившейся в Индии в течение сотен лет после его смерти. 131:0.2
Мировые религии ► 8. Даосизм
Посланники Мелхиседека проникли в глубь Китая, и доктрина единого Бога стала частью ранних учений в нескольких китайских религиях; той из них, которая сохранилась дольше всех и лучше других отражала истину монотеизма, был даосизм, и Ганид собрал следующие отрывки из учений его основателя: 131:8.1
«Сколь чист и спокоен Верховный – и вместе с тем сколь силён и могуществен, сколь глубок и непостижим! Сей Бог небес – досточтимый прародитель всего сущего. Если вы знаете Вечного, вы просвещенны и мудры. Если вы не знаете Вечного, то невежество проявляет себя как зло, пробуждая порочные страсти. Это дивное Существо пребывало прежде небес и земли. Вечный поистине духовен; он один, он не изменяется. Он – истинная мать мира, и всё творение движется вокруг него. Сей Великий наделяет собою людей и тем самым позволяет им преуспеть и сохраниться. Если у человека есть лишь малая толика знаний, он всё равно может идти по стезям Верховного; он может подчиниться воле небес. 131:8.2
Все благие труды истинного служения исходят от Верховного. Всё зависит от Великого Источника Жизни. Великий Верховный не ждёт похвал за свои дары. Он – верховный в могуществе, однако он остаётся сокрытым от нашего взора. Он непрестанно преобразовывает свои атрибуты, совершенствуя свои создания. Небесный Разум нетороплив и терпелив в своих планах, но твёрд в своих свершениях. Верховный простирается над вселенной и поддерживает её всю. Сколь велико и могущественно его переполняющее влияние, его притягательная сила! Истинная благость подобна воде, ибо всё благословляет и ничему не вредит. И как вода, истинная благость ищет самые низкие места – даже такие глубины, которых остальные сторонятся, и это потому, что она подобна Верховному. Верховный создаёт все вещи, лелея их в природе и совершенствуя их в духе. Каким образом Верховный воспитывает, защищает и совершенствует создание, не принуждая его, остается загадкой. Он ведёт и направляет, но не выпячивает себя. Он помогает развитию, но не подчиняет. 131:8.3
Мудрец обнимает своим сердцем вселенную. Малое знание опасно. Те, кто стремится к величию, должны учиться смирению. При сотворении мира Верховный стал его матерью. Знать свою мать – значит признать свое сыновство. Тот мудр, кто относится ко всем частям с точки зрения целого. Относитесь к каждому человеку так, как если бы вы были на его месте. Воздавайте добротой за обиду. Если вы любите людей, они будут тянуться к вам – вам будет легко завоевать их расположение. 131:8.4
Великий Верховный вездесущ; он слева и справа; он поддерживает всё творение и пребывает во всех истинных существах. Вы не можете найти Верховного, равно как вы не можете найти место, в котором его нет. Если человек осознаёт зло своих деяний и чистосердечно раскаивается в грехе, то он может ждать прощения; он может избежать наказания; он может превратить бедствие в благословение. Верховный – надёжное прибежище всего творения; он – хранитель и спаситель человечества. Если будете искать его каждый день, найдёте его. Поскольку он способен прощать грехи, он действительно дороже всех людям. Всегда помните: Бог награждает человека не за то, чтó он делает, а за то, чéм он является; поэтому вы должны оказывать помощь своим товарищам без мысли о наградах. Делайте добро, не думая о пользе для себя. 131:8.5
Мудры те, кто знает законы Верховного. Не знать божественный закон – значит страдать и бедствовать. Те, кто знает законы Бога, великодушны. Если вы знаете Вечного, ваша душа продолжит духовное служение, даже если погибнет ваше тело. Вы истинно мудры, если осознаёте собственную незначительность. Если вы пребываете в свете Вечного, Верховный просветит вас. Те, кто посвящает себя служению Верховному, с радостью стремятся к Вечному. Когда человек умирает, дух поднимается на крыльях и отправляется в долгое путешествие домой». 131:8.6
Впоследствии даосизм в Китае, синтоизм в Японии и христианство в Тибете оказали большое влияние на буддизм. 94:9.3
В Тибете можно встретить самое причудливое сочетание учений Мелхиседека с буддизмом, индуизмом, даосизмом и христианством. 94:10.1
В Китае буддизм появился в 1-м тысячелетии после Христа, и он хорошо вписался в религиозные традиции жёлтой расы. Поклоняясь предкам, в течение долгого времени желтые люди молились своим усопшим; теперь они могли также молиться за них. Буддизм быстро смешался с остатками ритуальных обрядов разрушавшегося даосизма. Вскоре эта новая синтетическая религия, с её храмами и стройными религиозными обрядами, стала общепризнанным культом народов Китая, Кореи и Японии. 94:11.1