КУ: Первопричина (First Cause)
Словник Книги УрантииСм. также: беспричинная Причина
Логике материального разума нужна Первопричина; ввиду этого мы [на Уверсе, столице сверхвселенной] постулируем Всеобщего Отца как Первый Источник и Абсолютный Центр всего творения, в то же время объясняя всем разумным созданиям, что Сын и Дух сосуществуют с Отцом в вечности на всех стадиях вселенской истории и во всех сферах созидательной активности. И делая это, мы ни в коей мере не пренебрегаем реальностью и вечностью Острова Рай, а также Безусловного Абсолюта, Всеобщего Абсолюта и Божества-Абсолюта. 8:1.10
Первый Источник и Центр является первопричиной вселенских физических явлений всего пространства. От этой божественной деятельности происходит вся физическая энергия и другие материальные проявления. 3:2.3
Рай есть абсолютный источник и вечное средоточие всей энергии и всего вещества во вселенной вселенных. Безусловный Абсолют раскрывает, регулирует и объемлет всё то, чему Рай является источником и первопричиной. 11:8.9
Первый Источник и Центр является первопричиной всякой материализации и одновременно первым и последним Отцом всех духов. Во внехавонских вселенных Райский Отец проявляется лично только как чистая энергия и чистый дух – в виде Настройщиков Мышления и в других схожих частицах. 42:11.1
Ищущий факты учёный представляет Бога в качестве Первопричины, Бога силы. 5:5.3
В науке Бог есть Первопричина, в религии – всеобщий и любящий Отец, в философии – единственный, кто существует сам по себе, не зависящий в существовании от какого другого существа, но благотворно удостаивающий реальностью существования все естества и всех других существ. Но требуется откровение, дабы показать, что Первопричина науки и самосущный Единый философии – это Бог религии, полный милосердия и благости и обязавшийся осуществить вечное выживание своих чад земных. 4:4.7
In science, God is the First Cause; in religion, the universal and loving Father; in philosophy, the one being who exists by himself, not dependent on any other being for existence but beneficently conferring reality of existence on all things and upon all other beings. But it requires revelation to show that the First Cause of science and the self-existent Unity of philosophy are the God of religion, full of mercy and goodness and pledged to effect the eternal survival of his children on earth.
Наука удовлетворяется только первопричинами, религия – верховной личностью, философия – единством. Откровение утверждает единство и благотворность всех трёх. 102:3.15
Определение
Космическое сознание подразумевает узнавание Первопричины, одной-единственной беспричинной реальности. 0:2.2
Cosmic consciousness implies the recognition of a First Cause, the one and only uncaused reality.
О Боге
Откровение подтверждает верность понятия о личности Бога, которое не более чем возможно в научном постулате Первопричины и лишь условно допускается в философской идее Всеобщего Единства. Только через личность можно приступить к постижению единства Бога. Отрицание личности Первого Источника и Центра означает выбор одного из двух решений этой философской дилеммы: материализм или пантеизм. 1:5.11
Бог – Всеобщий Отец – действует на трёх уровнях личностного Божества, которые характеризуются суббесконечной ценностью и относительным выражением божественности [0:2.2]:
1. Доличностном – например, в служении частиц Отца, таких как Настройщики Мышления.
2. Личностном – например, в эволюционном опыте созданных и порождённых существ.
3. Сверхличностном – например, в возникших существованиях некоторых абсонитных и ассоциированных существ.
Бог является истинно всемогущим, но не всетворящим — он не совершает лично всего, что совершается. Всемогущество охватывает энергетический потенциал Всемогущего-Высшего и Высшего Существа, однако волевые акты Бога-Высшего не являются личными свершениями Бога-Бесконечного. 118:6.1
Отстаивать всесозидательность первичного Божества было бы равносильно лишению прав почти миллиона Сынов-Создателей из Рая, не говоря уже о бесчисленных сонмах разных других чинов среди содействующих созидательных помощников. Есть лишь одна беспричинная Причина во всей вселенной. Все другие причины являются производными этого одного Первого Великого Источника и Центра. И ничто в этом философском подходе не попирает свободную волю мириад детей Божества, рассеянных по любой обширной вселенной. 118:6.2
To advocate the omnificence of primal Deity would be equal to disenfranchising well-nigh 1,000,000 Creator Sons of Paradise, not to mention the innumerable hosts of various other orders of concurring creative assistants. There is but one uncaused Cause in the whole universe. All other causes are derivatives of this one First Great Source and Centre. And none of this philosophy does any violence to the free-willness of the myriads of the children of Deity scattered through a vast universe.
В локальных рамках волепроявление представляется действующим как некая беспричинная причина, однако оно неизбежно выявляет наследственные признаки, устанавливающие связность с уникальными, изначальными и абсолютными Первопричинами. 118:6.3
Within a local frame, volition may appear to function as an uncaused cause, but it unfailingly exhibits inheritance factors which establish relationship with the unique, original, and absolute First Causes.
О Боге-Семичастном
Безусловное Райское Божество непостижимо для эволюционирующих созданий времени и пространства. Вечность и бесконечность знаменуют собой такой уровень реальности божества, который недоступен пониманию пространственно-временнЫх созданий. Бесконечность божества и абсолютность всевластия – неотъемлемые свойства Райской Троицы, а Троица представляет собой реальность, в определённом смысле выходящую за пределы понимания смертного человека. Пространственно-временнЫм созданиям нужны первопричины, соотношения и предназначения, чтобы осмыслить существующие во вселенной связи и понять значение заключённых в божественности ценностей. Поэтому Райское Божество ослабляет и иным образом обуславливает внерайские персонализации божественности, тем самым порождая Верховных/Высших Создателей и их партнёров, которые извечно несут свет жизни во всё новые пределы, всё дальше от его Райского источника, пока он не находит своё наиболее отдалённое и прекрасное выражение в земных жизнях, проживаемых посвященческими Сынами в эволюционных мирах. 116:2.3
Таково происхождение Бога-Семичастного, последовательные уровни которого встречаются смертному человеку в следующем порядке [116:2.4]:
1. Сыны-Создатели (и Созидательные Духи)
2. От Века Древние
3. Семь Главных Духов
4. Высшее Существо
5. Совместный Вершитель
6. Вечный Сын
7. Всеобщий Отец.
О Рае
Рай есть абсолютный источник и вечное средоточие всей энергии и всего вещества во вселенной вселенных. Безусловный Абсолют раскрывает, регулирует и объемлет всё то, чему Рай является источником и первопричиной. Всеобщее присутствие Безусловного Абсолюта представляется эквивалентным концепции потенциальной бесконечности распространения гравитации – эластичной упругости присутствия Рая. Это представление помогает осознать тот факт, что всё притягивается к центру, к Раю. Данный пример приблизителен, однако полезен. Он также объясняет, почему гравитация всегда действует преимущественно в плоскости, перпендикулярной массе, – это свидетельствует о различиях в размерах Рая и окружающих его творений. 11:8.9
Об Абсолюте
Основная философская проблема мироздания заключается в следующем: существовал ли Абсолют (три Абсолюта как один в бесконечности) до Троицы? Является ли Абсолют исходным по отношению к Троице? Является ли Троица предшествующей по отношению к Абсолюту? 56:9.2
Является ли Безусловный Абсолют силовым присутствием, независимым от Троицы? Означает ли присутствие Божества-Абсолюта неограниченную функцию Троицы? Является ли Всеобщий Абсолют завершающей функцией Троицы и даже Троицы Троиц? 56:9.3
[...] Есть только одно состоятельное философское заключение, а именно: для всех разумных существ во вселенной Абсолют является безличностной и координированной реакцией Троицы (Троицы Троиц) на все первичные пространственные ситуации, как внутривселенские, так и вневселенские. Для всех личностных разумных созданий большой вселенной Райская Троица извечно остаётся окончательной, вечной, верховной, предельной и — в отношении всех практических целей личного понимания и познания созданием — абсолютной. 56:9.4
В том виде, в каком эта проблема может представляться разумным созданиям, она приводит их к окончательному постулату Всеобщего Я ЕСТЬ как первопричины и безусловного источника и Троицы, и Абсолюта. [...] Всеобщий Отец является экзистенциальным Отцом абсолютной личности. Вечный Сын есть Абсолютная Личность, хотя в эмпирическом аспекте он не является персонализацией Абсолюта. И после этого мы представляем эмпирические Троицы как кульминацию эмпирической персонализации Божества-Абсолюта и понимаем Всеобщий Абсолют как представленный вселенскими и вневселенскими явлениями выраженного присутствия Троицы Троиц — безличностной деятельности объединённых и координированных совокупностей Божеств верховности, предельности и бесконечности. 56:9.5
О разуме
Частичные, несовершенные и эволюционирующие интеллекты были бы беспомощны в мироздании, были бы неспособны сформировать ни одного рационального мысленного образа, если бы не внутренняя способность любого разума – высокого или низкого – создавать вселенские рамки, в которых протекает процесс мышления. Если разум не в силах охватить следствия, если он не может проникнуть в истинные первопричины, то такой разум неизменно постулирует следствия и придумывает первопричины, для того чтобы иметь в своём распоряжении средства логического мышления в пределах этих созданных разумом постулатов. 115:1.1
О первичной и вторичной причинности
Многие теологические сложности и метафизические дилеммы смертного человека объясняются неправильным определением положения личности Божества, в результате чего бесконечные и абсолютные атрибуты приписывались подчинённой Божественности и эволюционному Божеству. Вы не должны забывать о том, что кроме действительной Первопричины существует также множество равных и подчинённых причин, как ассоциированных, так и вторичных. 118:4.1
Наиболее существенное различие между первичными и вторичными причинами заключается в том, что первопричины производят изначальные следствия, которые не наследуют каких-либо факторов, являющихся производными предшествующей причинности. Вторичные причины производят следствия, которые неизменно обнаруживают черты, унаследованные от другой, предшествующей причинности. 118:4.2
В ходе истории
Лао-цзы опирался непосредственно на понятия салимской традиции, провозгласив Дао Единой Первопричиной всего творения. [...]. Он учил, что «извечной целью человека является вечный союз с Дао – Верховным Богом и Всеобщим Царём». Его понимание первичной причинности отличалось глубиной постижения, ибо он писал:
«Вся космическая реальность пребывает в состоянии постоянного равновесия между потенциальным и актуальным, и дух божественности извечно согласовывает эти начала». 94:6.3
Греческая философская мысль. Ксенофан учил о едином Боге, но в его представлении божество было слишком пантеистическим для того, чтобы стать личностным Отцом смертного человека. По своим убеждениям Анаксагор был механистом, если не считать того, что он признавал Первопричину, – Изначальный Разум. 98:2.6
Материализм. Наука является количественным, религия – качественным опытом в жизни человека на земле. Наука изучает явления, религия – истоки, ценности и цели. Считать причины объяснением физических явлений – значит признаваться в незнании первопричин; в итоге это лишь приводит учёного назад, к великой первопричине – Всеобщему Отцу Рая. 195:6.5
Аргументация есть метод науки; вера является методом религии; логика является испробованным методом философии. Откровение восполняет отсутствие моронтийной точки зрения, предоставляя метод для достижения единства в понимании реальности и отношений вещества и духа благодаря посредничеству разума. Истинное откровение никогда не представляет науку неестественной, религию – необоснованной или философию – алогичной. 101:2.2
Опираясь на научные исследования, аргументация может привести назад – через природу – к Первопричине, однако нужна религиозная вера, чтобы преобразовать Первопричину науки в Бога спасения, а для подтверждения такой веры, такой духовной проницательности требуется также откровение. 101:2.3
Существуют две основные причины веры в Бога, благоприятствующего человеческому спасению [101:2.4]:
1. Человеческий опыт – личная уверенность, каким-то образом регистрируемые надежда и доверие, порождаемые внутренним Настройщиком Мышления.
2. Откровение истины – будь то непосредственное личное служение Духа Истины, планетарное посвящение божественных Сынов или письменные откровения.
Наука заканчивает свой поиск причин на гипотезе Первопричины. Религия не останавливается в своём порыве веры до тех пор, пока не обретает уверенности в существовании Бога спасения. Аналитическое научное исследование логически предполагает реальность и существование Абсолюта. Религия безоговорочно верит в существование и реальность Бога, который благоприятствует спасению личности. То, что оказывается совершенно недоступным метафизике и частично недоступным философии, доступно религии: она [ошибка перевода, в оригинале «revelation», откровение, оно] подтверждает, что Первопричина в науке и Бог спасения в религии являются одним и тем же Божеством. 101:2.7
Верховенство религии. Религиозная вера – позитивное руководство внутреннего божественного присутствия – неизменно позволяет богопознавшему человеку навести мосты между интеллектуальной логикой, воспринимающей Всеобщую Первопричину как Оно, и убеждённостью души, утверждающей, что Первопричина есть Он – раскрытый евангелием Иисуса небесный Отец, личностный Бог человеческого спасения. 196:3.1