КУ: Конфуций (Confucius); конфуцианство (Confucian teachings) – религия этики

Китай придерживается даосских учений и конфуцианства. 92:6.15

VI век до Христа. В течение этого века – одного из величайших периодов религиозного пробуждения за всю историю Урантии – появилось много людей, провозгласивших истину. Среди них необходимо упомянуть Гаутаму, Конфуция, Лао-цзы, Заратустру и учителей джайнизма. 92:5.12

Конфуций (Кун Фу-цзы [Confucius (Kung Fu-tze)]) был младшим современником Лао в Китае VI века [до н.э].
Конфуций положил в основу своих доктрин лучшие нравственные традиции, почерпнутые из долгой истории жёлтой расы. Кроме того, на него оказали некоторое влияние сохранившиеся предания о салимских миссионерах. Его главный труд представлял собой собрание мудрых изречений древних философов.
Этот учитель был отвергнут при жизни, но с тех пор его писания и учения оказывают огромное воздействие в Китае и Японии.
Конфуций бросил вызов шаманам, заменив магию моралью. Однако он переусердствовал, превратив порядок в новый фетиш и учредив уважение к древнему этикету, который чтят в Китае до настоящего времени – времени написания этих документов [1935]. 94:6.9

Конфуцианская проповедь морали основывалась на теории о том, что земной путь есть искажённая тень пути небесного, что истинный образец преходящей цивилизации есть зеркальное отражение вечного порядка небес. Потенциальная концепция Бога была почти полностью подчинена в конфуцианстве тому особому значению, которое придавалось Небесному Пути, космическому эталону. 94:6.10

За исключением немногочисленных приверженцев, Восток забыл учения Лао, но труды Конфуция с тех пор являются основой морального каркаса культуры почти трети урантийцев. Хотя конфуцианские заповеди увековечивали то лучшее, что было в прошлом, в определённом смысле они были враждебны тому самому китайскому духу исследований, который привёл к достижениям, вызывавшим такое поклонение.
Влиянию этих доктрин безуспешно пытались противостоять имперские устремления
Цинь Шихуанди [Qin Shi Huang-dì, буквально: «великий император Основатель Цинь»; 259-210 до н. э., правитель царства Цинь, император Китая с 221 г.; настоящее имя Ин Чжэн]
и учения Мо Ди [ок. 470–391 до н.э.; древнекитайский философ], провозгласившего, что братство может быть основано не на этическом долге, а на любви Бога. Он стремился возродить древний поиск новой истины, однако его учения потерпели неудачу из-за решительного сопротивления учеников Конфуция. 94:6.11

Подобно многим другим учителям духовности и морали, и Конфуций, и Лао-цзы со временем стали обожествляться своими последователями в эпоху духовного упадка, которая наступила в Китае в период между деградацией и извращением даосизма и приходом буддистских миссионеров из Индии.
В течение этих ущербных в духовном отношении веков религия жёлтой расы выродилась в жалкую теологию, которая кишела дьяволами, драконами и злыми духами. Всё это свидетельствовало о возвращении страхов непросвещённого смертного разума. И Китай, когда-то возглавлявший человеческое общество благодаря своей прогрессивной религии, отстал – отстал из-за временной неспособности пойти по истинному пути развития того богосознания, которое является непременным условием подлинного прогресса не только отдельного смертного, но также запутанных и сложных цивилизаций, характерных для развития культуры и общества на эволюционной пространственно-временнóй планете. 94:6.12

Конспект Ганида

Во время пребывания Иисуса, Гонода и Ганида в Александрии юноша [Ганид] потратил значительную часть своего времени и немало денег своего отца, собирая учения мировых религий о Боге и его взаимоотношениях со смертным человеком. Ганид нанял более 60-ти учёных переводчиков для составления этого обзора существовавших в мире религиозных доктрин, касающихся Божеств. И здесь следует подчеркнуть, что все эти учения, описывающие монотеизм, были большей частью – прямо или косвенно – взяты из проповедей миссионеров Макивенты Мелхиседека, отправившихся во все концы земли из своего салимского центра для распространения доктрины о едином Боге – Всевышнем. 131:0.1
Предлагаемый далее текст представляет собой конспект рукописи Ганида, подготовленной им в Александрии и Риме и хранившейся в Индии в течение сотен лет после его смерти. Этот материал состоял из 10 разделов. 131:0.2

Мировые религии ►9. Конфуцианство

Даже та из великих мировых религий, которая в наименьшей степени признавала Бога, восприняла монотеизм миссионеров Мелхиседека и их упорных последователей. В подготовленном Ганидом кратком изложении конфуцианства говорилось: 131:9.1

«Что повелевает Небо, то без греха.
Истина реальна и божественна.
Всё исходит от Неба, и Великое Небо не ошибается.
Небо назначило многих подчинённых помогать в воспитании и возвышении менее развитых созданий.
Велик, очень велик Единый Бог, который правит человеком с небес. Бог величествен в могуществе и страшен в суде. Однако этот Великий Бог наделил нравственным чувством даже многих малоразвитых людей.
Щедрость Неба непрестанна. Благосклонность – лучший дар Неба людям. Небо посвятило свое благородство человеческой душе; достоинства человека – плоды этого подаренного Небом благородства. Великое Небо всё видит и следует за человеком во всех его делах. И мы правильно поступаем, когда называем Великое Небо нашим Отцом и нашей Матерью. Поэтому, если мы являемся слугами наших божественных прародителей, мы можем уверенно молиться Небу. Будем же всегда и во всём испытывать благоговейный страх перед величием Неба.
О, Боже, Всевышний и полноправный Властелин! Мы видим, что в твоей власти суд и что всё милосердие проистекает из божественного сердца. 131:9.2

Бог с нами; поэтому в наших сердцах нет страха.
Если мне не чужда добродетель, то это – проявление Неба, которое пребывает во мне. Однако это живущее во мне Небо часто предъявляет суровые требования к моей вере.
Поскольку Бог – во мне, я решил не оставлять в своем сердце мéста для сомнений. Вера должна быть чрезвычайно близка истинной природе вещей, и я не понимаю, кáк человек может жить без этой благотворной веры.
Добро и зло не постигают человека без причины. Небо обращается с душой человека в соответствии с намерением души.
Когда вы заблуждаетесь, признавайтесь в своей ошибке без колебаний и исправляйтесь без промедления. 131:9.3

Мудрец ищет истину, а не одно только пропитание.
Цель человека – достигнуть совершенства Неба.
Высокоразвитый человек стремится изменить себя, и он свободен от тревог и страха.
Бог с вами; пусть в вашем сердце не останется сомнений.
Каждое благое деяние вознаграждается.
Высокоразвитый человек не ропщет на Небо и не таит зла на людей.
Не делайте другим того, что не нравится вам, когда это совершается по отношению к вам.
Пусть во всяком наказании будет место для милосердия; всячески стремитесь превратить наказание в благословение. Таков путь Великого Неба.
Хотя все создания должны умереть и вернуться в землю, дух благородного человека устремляется вперёд, чтобы проявиться на небесах и взойти к блаженному свету высшей яркости». 131:9.4

В сравнении

Евреи основывали свою религию на благости, греки – на прекрасном; обе религии искали истину (5:4.6).
 У зороастрийцев была религия нравственности, у индусов – религия метафизики, у конфуцианцев – религия этики (5:4.7).