КУ: ведический (Vedic), веды (Vedas), ведизм (Vedism)

Во второй раз идея Троицы была изложена Адамом и Евой в 1-м и 2-м садах [–37 тыс лет]. Остатки этого учения существовали ещё во времена Макивенты Мелхиседека [–XX век], примерно 35 тыс лет спустя, ибо сифитская концепция Троицы сохранялась и в Месопотамии, и в Египте, но особенно в Индии, где в течение долгого времени она жила в образе Агни – трехглавого ведического бога огня. 104:1.2

Ведический культ арийско-андитского происхождения

Во времена Мелхиседека [–XX век] Индия была космополитической страной, которая незадолго до того оказалась под политическим и религиозным господством арийско-андитских захватчиков, вторгшихся сюда с севера и запада.
В то время только северные и западные части полуострова представляли собой районы сплошного расселения ариев. Эти ведические пришельцы принесли с собой многочисленных племенных божеств. Их религиозные обряды напоминали ритуалы их более древних андитских предков:
отец по-прежнему действовал в качестве жреца,
мать – жрицы,
а семейный очаг служил жертвенником. 94:1.1

33 арийских божества как деградация раннего монотеизма

В то время ведический культ развивался и видоизменялся под руководством касты брахманов – учителей-жрецов, постепенно подчинявших себе весь расширяющийся ритуал поклонения. Процесс слияния существовавших некогда 33-х арийских божеств шёл полным ходом, когда салимские миссионеры достигли сев. части Индии. 94:1.2

Политеизм этих ариев представлял собой деградацию их более раннего монотеизма, что произошло после разделения на племена, каждое из которых поклонялось своему богу.
В течение первых веков 2-го тысячелетия до Христа перерождение изначального монотеизма и тринитарности андитской Месопотамии проходило стадию повторного синтеза. Многочисленные боги были организованы в пантеон под триединым началом
Дьяуса-отца – владыки небес,
Индры – буйного владыки атмосферы, и
Агни – трёхглавого бога огня, владыки земли, остаточного символа более древнего представления о Троице. 94:1.3

Явные генотеистические [когда из пантеона многочисленных богов или божеств почитается или выделяется один верховный и могущественный бог] тенденции прокладывали путь развитому монотеизму. Древнейшее из божеств – Агни – нередко становилось отцом-главой всего пантеона. Принцип отца-божества, иногда называемого Праджапати, иногда именуемого Брахмой, исчез в последующей теологической борьбе брахманских жрецов с салимскими учителями. Брахман представлялся как принцип энергии-божественности, активирующей весь ведический пантеон. 94:1.4

Салимские миссионеры проповедовали единого Бога [от] Мелхиседека – Всевышнего небес. Такое представление не расходилось с нарождавшейся концепцией Отца-Брахмы как источника всех богов, однако салимская доктрина была неритуалистической [не требовала ритуалов] и потому шла вразрез с догматами, традициями и учениями брахманского жречества.
Брахманские жрецы никогда не смогли бы принять салимское учение о спасении через веру, о благоволении Бога без ритуалов и жертвоприношений. 94:1.5

Отказ от евангелия Мелхиседека о доверии к Богу и спасении через веру сыграл решающую роль в истории Индии.
Салимские миссионеры много сделали для развенчания веры во всех древних богов ведизма, но вожди – ведические жрецы – отказались принять учение Мелхиседека о едином Боге и единой, простой вере. 94:1.6

Ригведа

Для борьбы с салимскими проповедниками брахманы отобрали часть своих священных писаний того времени, и эта компиляция, в её более поздней редакции, дошла до современности как Ригведа – одна из древнейших священных книг. 94:1.7

У каждой расы эволюционирующих урантийских смертных есть слово, соответствующее понятию души. Многие примитивные народы считали, что душа смотрит на мир глазами человека; поэтому они столь панически боялись злоключений, которые может навлечь дурной глаз. В течение долгого времени они верили, что «дух человеческий есть светильник Господа» [Притч.20:27]. В Ригведе сказано: «Мой разум говорит с моим сердцем» [ср. Рим.8:27]. 111:0.7

За [Ригведой] последовали 2-я, 3-я и 4-я веды, ибо брахманы стремились закрепить, формализовать и увековечить ритуалы поклонения и жертвоприношения в народах того времени. По красоте концепции и истинности постижения, лучшие из этих писаний равны любому другому собранию текстов схожего характера.
Однако – с проникновением в эту более развитую религию тысяч и тысяч суеверий, культов и ритуалов южной Индии – она всё больше превращалась в самую разношерстную теологическую систему, когда-либо созданную смертным человеком.
Изучение вед вскрывает некоторые из самых высоких и самых низких представлений о Божестве, которые только можно вообразить. 94:1.7

О высокомерии жречества

Кастовая система не смогла спасти арийскую расу, но ей удалось увековечить брахманов, которые, в свою очередь, сохранили свою религиозную гегемонию в Индии вплоть до нынешних времён. 94:2.1
И теперь, с ослаблением ведизма из-за отказа от более высокой истины, культ ариев стал подвергаться всё большим посягательствам со стороны Декана. В отчаянной попытке сдержать эту волну, грозившую уничтожить их как расу и предать забвению их религию, каста брахманов попыталась вознести себя над всем остальным.
Они учили, что жертвоприношение божеству само по себе было всесильным и всемогущим по своей эффективности. Они провозгласили 2-мя основополагающими божественными принципами вселенной
► божество Брахмана и
► брахманское жречество.
Ни в одном другом народе Урантии жрецы не брали на себя смелость вознестись даже над своими богами, присвоить себе почести, причитавшиеся их богам. Однако в своих претенциозных утверждениях они зашли так далеко, что вся эта сомнительная система рухнула под натиском примитивных культов окружающих, менее развитых цивилизаций. Неблагоразумное высокомерие жрецов повергло всю Индию в пучину инерции и пессимизма, поглотившую и само огромное ведическое жречество. 94:2.2

Вера в переселение душ

Чрезмерное сосредоточение на «я» неизбежно привело к страху перед неэволюционным увековечением «я» в бесконечном круговороте последовательных инкарнаций в образе человека, зверя или растения.
Из всех пагубных верований, которые могли быть навязаны тому, что, возможно, являлось нарождавшимся монотеизмом, ни одно не было столь же отупляющим, как вера в переселение душ, привнесённая с дравидского Декана. Эта вера в повторяющиеся, утомительные и унылые переселения лишила борющихся смертных их давней и сокровенной надежды на обретение в смерти того освобождения и духовного прогресса, которые были частью их более древней ведической веры. 94:2.3

Навязанное стремление освободиться от всех желаний

Вскоре после этого учения, ведущего к философской беспомощности, появилась доктрина вечного спасения от «я» через погружение во вселенский покой и мир в абсолютном единении с Брахманом – сверхдушой всего творения.
Человеческие желания и устремления были, в сущности, отняты у людей и практически уничтожены. На протяжении более чем 2-х тысячелетий лучшие умы Индии стремились освободиться от всех желаний, что широко распахнуло дверь навстречу тем более поздним культам и учениям, которые, фактически, заключили души многих индийских народов в оковы духовной безнадежности. Из всех цивилизаций, ведо-арийская заплатила самую страшную цену за отказ от салимского евангелия. 94:2.4

О культах неубиения и ложного спасения

С проникновением низших религий Декана на север наступил век отчаяния и безнадёжности. Именно в этот мрачный период появился и до сих пор существует культ неубиения.
Многие из новых культов были откровенно атеистическими, утверждавшими, что спасение, насколько оно было возможным, достигалось только посредством собственных, самостоятельных усилий человека. Однако во многих положениях этой злополучной философии можно обнаружить остатки искажённых учений Мелхиседека и даже Адама. 94:2.5

Священные тексты (брахманы и упанишады)

Это было время составления последних священных книг индуизма – брахман и упанишад (94:2.6). Именно в период создания упанишад в Индии появился буддизм [Гаутама Сиддхартха родился в VI веке до Христа в северной индийской провинции Непал. 94:7.1]. Однако, несмотря на его тысячелетний успех, он не мог состязаться с появившимся позднее индуизмом. 94:2.7

С течением столетий население Индии отчасти вернулось к древним ритуалам вед, модифицированных учениями миссионеров Мелхиседека и закреплённых впоследствии брахманскими жрецами.
Эта древнейшая и самая космополитическая из мировых религий претерпела дальнейшие изменения под влиянием буддизма и джайнизма, а позднее – мусульманства и христианства. Однако ко времени своего появления в Индии учения Иисуса настолько пропитались культурой Запада, что стали считаться «религией белого человека», чуждой и инородной индуистскому сознанию. 94:4.1

Индуистский пантеон

Ведические и постведические божества. Многие из древних арийских богов, такие как Агни, Индра, Сома, сохранились как вторичные по отношению к трём членам Тримурти.
Со времени древней ведической Индии появились многочисленные дополнительные боги, которые также вошли в индуистский пантеон. 94:4.6

Концепции Брахмана-Абсолюта индийских философов в сочетании со стремлением избавиться от всякого зла. Возможно, самое сильное внешнее влияние на салимскую религию при её распространении на восток оказали индийские учителя ведизма, которые ввели в салимскую идею спасения своё представление о Брахмане – Абсолюте. 94:5.5
Это смешанное вероучение распространилось на все земли жёлтой и коричневой рас, став основополагающим фактором их религиозно-философской мысли. В Японии этот протодаосизм был известен как синтоизм. 94:5.6
В Китае все эти вероучения были впоследствии перепутаны и смешаны с постоянно растущим культом поклонения предкам. 94:5.7

Об эволюционной философии включения, подчинения и исключения

Постигая Божество, человек
► вначале включает в своё представление о нём всех богов,
► затем подчиняет всех чуждых богов племенному божеству и,
► наконец, исключает всех, кроме одного Бога, обладающего конечной и высшей ценностью.
Евреи соединили всех богов в своей более возвышенной концепции Господа Бога Израиля.
Индусы также объединили своих разнообразных божеств в «единую духовность богов», представленную в Ригведе,
в то время как месопотамцы свели своих богов к более централизованному представлению о Бел-Мардуке.
Эти монотеистические идеи созрели во всём мире вскоре после того как Макивента Мелхиседек появился в палестинском Салиме [–XX век].
Однако предложенная Мелхиседеком концепция Божества отличалась от эволюционной философии включения, подчинения и исключения: она основывалась только на созидательной силе и сразу же оказала воздействие на высшие представления о божестве в Месопотамии, Индии и Египте. 96:0.1

Глава по теме: салимские учения в ведической Индии.