КУ: Псалтырь (Psalms)

Писания ►Книга Еноха; Ветхий Завет; Книга Иова; Псалтырь; Книга Даниила (–VI век); Книга пророка Захарии; Книга Откровения и «Евангелие от Иоанна.

Египетская и месопотамская концепции о Боге [...] поддерживались несколькими уцелевшими салимскими группами и описаны в некоторых псалмах и так называемой Книге Иова. 96:7.1

Авторство

Псалмы являются произведением 20-ти или более авторов; многие из них были написаны египетскими и месопотамскими учителями. В те времена, когда Левант поклонялся природным богам, существовало достаточно много людей, веривших в верховность Эль-Эльона, Всевышнего. 96:7.2

Салимская религия в Месопотамии
Именно салимские миссионеры написали многие из псалмов Ветхого Завета в период, наступивший после отказа от их учения. Псалмы, высеченные на камнях, были впоследствии обнаружены пленёнными иудейскими священниками и включены ими в сборник гимнов, авторство которых приписывалось евреям. Эти прекрасные псалмы из Вавилона не были написаны в храмах Бел-Мардука: они были творением потомков более ранних салимских миссионеров и разительно отличаются от магических нагромождений вавилонских жрецов. Книга Иова довольно хорошо отражает учения салимской школы в Кише и по всей Месопотамии. 95:1.10

Постмелхиседекская эра
Первый псалом еврейского Псалтыря был написан Аменемопом и является самой сущностью учений Эхнатона. 95:4.5

Концепция посмертного суда за грехи, совершённые при жизни на земле во плоти, попало в иудейскую теологию из Египта. Во всём иудейском Псалтыре слово «суд» употребляется только один раз, и именно этот псалом [Пс.1:5] был написан египтянином. 95:2.10

Кроме того Эхнатон написал 137 гимнов; 12 из них включены в Псалтырь Ветхого Завета, и их авторство приписывается иудеям. 95:5.7

Сборник религиозных воззрений

(всего периода от Аменемопа до Исайи)
Ни один другой религиозный труд не выражает такого богатства религиозного чувства и вдохновенных идей о Боге, как Псалтырь. И читатель смог бы получить большую пользу, если бы, внимательно читая это прекрасное собрание религиозных сочинений, он обращал внимание на источник и хронологию каждого отдельного гимна, исполненного хвалы и поклонения, и помнил о том, что ни один другой сборник текстов не охватывает столь огромного промежутка времени. Псалтырь является изложением различных представлений о Боге, которых придерживались приверженцы салимской религии на всей территории Леванта, и охватывает весь период от Аменемопа до Исайи. 96:7.3

В псалмах Бог представлен во всех фазах понимания – от примитивной идеи о племенном божестве до чрезвычайно расширенного идеала более поздних иудеев, в котором Ягве изображается как любвеобильный правитель и милосердный Отец. 96:7.3
При таком подходе Псалтырь представляет собой наиболее ценную и полезную подборку религиозных воззрений, когда-либо собранных человеком вплоть до XX века. Боготворящий дух этого собрания гимнов превосходит все остальные священные книги мира. 96:7.4

Цитаты Псалмопевца

Способность Всеобщего Отца присутствовать везде – и одновременно – составляет его вездесущность. Только Бог может в одно и то же время быть в двух или бесчисленном множестве мест. Бог одновременно присутствует «на небе вверху и на земле внизу» [Вт.4:39]; как воскликнул Псалмопевец [3:1.1]:

Всевышние Норлатиадека. Правители созвездий относятся к сынам локальной вселенной категории Ворондадеков. 43:3.1
Псалмопевец знал о том, что Эдемией правят трое Отцов Созвездия; поэтому он говорил об их обители во множественном числе: «Есть река, чьи потоки несут радость в город Божий, самое святое место в жилищах Всевышних» [Пс.45:4]. 43:3.3

Около половины поверхности Эдемии покрыто изумительными садами Всевышних. 43:6.2
В центральной части этого великолепного сада находится святой храм Всевышних. Должно быть, Псалмопевец что-то об этом знал, ибо он писал: «На гору Всевышних кто подняться может? В святом месте кто может находиться? Только те, кто зла не сотворил, кто сердцем чист, кто не возгордился и не клялся понапрасну» [Пс.23:3-4]. 43:6.3

Первобытные люди считали, что душа связана с дыханием и что её свойства могут наделяться или переноситься дыханием. Храбрый вождь дышал на новорожденного, наделяя его отвагой. У ранних христиан процедура наделения Святым Духом сопровождалась тем, что на кандидатов дышали. Псалмопевец сказал: «Словом Господа небо создано, дыханием его – всё небесное воинство» [Пс.32:6]. 86:5.13

Псалмопевец молился о том, чтобы Бог «вложил в сердце чистоту и сделал снова правым дух» [Пс.50:12]. Однако когда еврейская религия благих дел и рабского послушания закону привела к застою из-за косности традиционализма, развитие религиозной мысли переместилось на запад, к народам Европы. 121:7.5

Из жизнеописания Иисуса

В Назарете ученики сидели полукругом на полу, а их учитель – хазан, служитель синагоги – сидел к ним лицом. Они начинали с Книги Левит, после чего переходили к изучению остальных книг закона, за которыми следовали Пророки и Псалтырь. 123:5.3  

По дороге в Иерусалим они то и дело распевали 129-й Псалом. 125:0.2

В Иотапате. Из всех молитв, приведённых в священных книгах иудеев, Иисус наиболее одобрительно отозвался о следующем прошении Псалмопевца: «Вложи мне в сердце чистоту, о Боже, и дух мой снова сделай правым. Очисть меня от тайных грехов и удержи твоего слугу от высокомерного беззакония». [Пс.50:11-12] 146:2.13

Почему злобствуют язычники?

Иисус сказал: «Все вы должны помнить, как Псалмопевец говорил о тех временах: „Почему злобствуют язычники и народы мира вынашивают тщеславные планы? Цари земли и правители человеческие вместе сплачивают силы против Господа и против его помазанника, говоря: „Разобьём оковы милосердия, сбросим с себя путы любви“ [Пс.2:1-3] . 155:1.1

Сегодня вы видите, как это сбывается на ваших глазах. Однако вы не увидите исполнения остальной части пророчества Псалмопевца, ибо он придерживался ошибочных представлений о Сыне Человеческом и его миссии на земле. Мое царство основано на любви, возвещается в милосердии и претворяется бескорыстным служением. Мой Отец не сидит на небе, насмехаясь над язычниками. Он не гневается в своем великом недовольстве. Истинно обещание о том, что Сын получит этих так называемых язычников (в действительности – своих невежественных и необученных собратьев) в наследство. И я приму этих иноверцев с раскрытыми объятиями, с милостью и любовью. Всё это милосердие будет оказано так называемым язычникам, несмотря на злополучное заявление, утверждающее, что победоносный Сын „сокрушит их железным прутом, разобьет, как глиняный горшок“. Псалмопевец заклинал вас „служить Господу в страхе“ [Пс.2:11] – я приглашаю принять возвышенные привилегии божественного сыновства через веру; он повелевает радоваться с трепетом [там же] – я приглашаю вас радоваться с уверенностью. Он говорит: „Поцелуйте Сына, чтобы он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть, когда проявится его гнев“ [Пс.2:12: Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре]. Но вы, прожившие со мной эти годы, хорошо знаете, что гнев и ярость не имеют отношения к установлению царства в сердцах людей. Однако Псалмопевец действительно увидел свет истины, когда, завершая это предостережение, сказал: „Благословенны те, кто положился на этого Сына“» [Пс.2:12: Блаженны все, уповающие на Него]. 155:1.2

Праздник кущей. Они обратились лицом к западу, чтобы повторить свои псалмы и продолжить путь к месту символического излияния воды. 162:4.3
Исполнение этого ритуала возлияния вина и воды послужило сигналом для собравшихся паломников, которые начали распевать псалмы, со 112 по 117 включительно, чередуясь с левитами. Повторяя эти строки, они взмахивали своими снопами перед жертвенником. Затем были принесены жертвы на тот день, сопровождавшиеся повторением 81-го псалма, который, начиная с 5-го стиха, распевался в честь последнего дня праздника. 162:4.4

Раздел наследства. Читал ли ты в Псалтыре, что „Господь питает отвращение к корыстолюбцам“ [Пс.9:24] и что „то малое, что есть у праведника, превосходит богатства многих нечестивцев“ [Пс.36:16]? „Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца“ [Пс.61:11]. 165:4.8

Отбытие в Иерусалим. Приближаясь к Иерусалиму, толпа начала весело распевать – а точнее, дружно выкрикивать – псалом: «Осанна сыну Давида! Благословен тот, кто приходит во имя Господа! Осанна в вышних! Благословенно царство, нисходящее с небес!» [Пс.117:26] (172:3.9)

И так как Иисус знал о многочисленных спорах – даже среди его учеников – о том, является ли он сыном Давида, он задал ещё один вопрос: «Если Избавитель действительно является сыном Давида, то как же в псалме, который вы приписываете Давиду, он сам говорит в духе: „Господь сказал моему господину: «Сядь по правую руку от меня, пока я не заставлю врагов твоих пасть к твоим ногам»“ [Пс.109:1]? Если Давид называет его Господом, то как он может быть ему сыном?»
Хотя правители, книжники и первосвященники не дали ответа, они воздержались от новых вопросов и попыток запутать его. Они так и не ответили на этот вопрос, заданный им Иисусом, однако после смерти Учителя они попытались выйти из трудного положения, изменив толкование этого псалма и утверждая, что в нём говорится об Аврааме, а не о Мессии. Другие, пытаясь разрешить дилемму, отрицали, что автором этого так называемого мессианского псалма является Давид. 174:4.6

Учреждение поминальной трапезы. В завершение празднования старой, но бескровной Пасхи, в ознаменование введения новой поминальной трапезы, они все вместе исполнили 117-й псалом. 179:5.10

Спев псалом по окончании Тайной Вечери... 180:0.1

И, спев псалом, они отправились в лагерь на Елеонскую гору. 181:2.31

Последний час на кресте. В этот час приближающейся смерти в человеческом разуме Иисуса всплывали многие отрывки из священных книг иудеев, в первую очередь из Псалтыря. Последняя осознанная мысль Иисуса-человека была связана с повторением некоторых мест из Псалмов, ныне известных как 19-й, 20-й и 21-й псалмы. Хотя его губы часто шевелились, он был слишком слаб, чтобы произносить слова, когда эти отрывки, которые он так хорошо знал наизусть, всплывали в его сознании. Лишь несколько раз стоявшие рядом уловили отдельные фразы, такие как «Знаю я, что Господь спасёт помазанника своего» [Пс.19:7], «Рука твоя найдёт всех врагов моих» [Пс.20:9] и «Боже мой! Боже мой! Почему ты оставил меня?» [Пс.21:2] Ни на мгновение, ни в малейшей степени Иисус не усомнился в том, что он прожил жизнь согласно воле Отца; и он всегда был уверен, что слагает свою жизнь во плоти по воле Отца. Он не чувствовал, что Отец оставил его; он всего лишь повторял в своем угасающем сознании многие отрывки, среди которых был и 21-й псалом, начинающийся словами: «Боже мой! Боже мой! Почему ты оставил меня?» И случилось так, что это была одна из трёх фраз, произнесённых достаточно ясно, чтобы стоявшие рядом могли услышать их. 187:5.2

Текст в Викитеке: Псалтырь.