КУ: в могуществе и славе (in power and glory; with power and glory) – заключительное выражение «Отче наш»

По-русски «Отче наш» заканчивается: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»

Второе пришествие Христа (парусия). Н.-з. тексты 1 Фес 2:19; 3:13; 2 Фес 2:1.8; 1 Кор 15:32 и др. предсказывают Второе пришествие Христа в конце времён, когда Он явится в могуществе и славе (ср. Мф 16:27; 24:30) и воздаст каждому человеку по его делам. Время этого события — великая тайна; известны лишь некоторые общие признаки, которые должны его предварять: преследование Церкви (Лк 21:12–18), появление Антихриста, “сына погибели” (2 Фес 2:3) и др. / Иисус Христос // Католическая энциклопедия, 2011

«ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.» (Мф 16:27)

«тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф 24:30)

Бог дал нам себя для того, чтобы мы могли быть такими, как он; Отец оставил за собой лишь часть своего могущества и славы, необходимую для поддержания тех вещей, из любви к которым он лишил себя всего остального. 32:4.12

Вечный Божий Сын [Лик-2] семикратно отрекался от могущества и славы Рая для участия в опыте пространственно-временных паломников на 7 кольцах постепенного обретения Хавоны. 7:5.9

Иммануил Салвингтонский: «Вместо тебя [Михаила Небадонского] теперь правлю я. Я принимаю на себя полномочия во всём Небадоне в качестве временного владыки на срок твоего 7-го посвящения в образе смертного на Урантии.
А тебе, Гавриил, я доверяю хранить того, кто вскоре станет Сыном Человеческим, до тех пор, пока в недалёком будущем он не вернётся ко мне в могуществе и славе в качестве Сына Человеческого и Сына Божьего. И я буду твоим, Гавриил, властелином вплоть до возвращения Михаила». 120:3.11

Иисус знал, какого Мессию ждали его соплеменники, и он обладал всем могуществом и всеми прерогативами для того, чтобы оправдать их самые радужные надежды. Однако он отказался от такого величественного плана, сулившего могущество и славу. 136:6.6

Евреи были гордым народом, и хотя в те времена они находились под политическим ярмом Рима, они надеялись на приход Мессии, который освободил бы их от бремени иноверцев великой демонстрацией силы и славы. 185:5.6

Иисус: «Избавьтесь от мысли о том, что моё царство – это господство силы или власть славы. Воистину, всё могущество на небе и земле будет вскоре передано в мои руки, однако Отец не желает, чтобы мы пользовались этим божественным даром для прославления себя в течение этой эпохи.
В другую эпоху вы действительно будете сидеть подле меня в могуществе и славе, но сейчас нам следует подчиниться воле Отца и продолжать свой труд, смиренно покорившись исполнению его воли на земле». 138:7.1

Апостолы были неспособны постичь истинное значение высказываний Учителя о царстве.
Последующее искажение учений Иисуса – в том виде, в котором они представлены в Новом Завете, – объясняется повлиявшим на авторов евангелия представлением о том, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что вскоре он вернётся, дабы установить царство в могуществе и славе. Это та же самая идея, которой они придерживались, пока он находился рядом с ними во плоти. Но Иисус не связывал установление царства с идеей своего возвращения в этот мир. То, что прошли века без какого-либо намёка на воцарение «нового века», ни в коей мере не противоречит учениям Иисуса. 170:2.10

Его апостолы и ученики ... жили в надежде на скорое 2-е пришествие Иисуса для установления царства во всей его полноте, могуществе и славе. Так и последующие поколения жили на земле, питаемые всё той же самой воодушевляющей, но чреватой разочарованием надеждой. 170:4.16

Действительно, во многих случаях и многим индивидуумам Иисус говорил о своём намерении вернуться в этот мир.
Осознав, что их Учитель не собирается становиться мирским избавителем, и слушая его предсказания о падении Иерусалима и гибели еврейской нации, его приверженцы совершенно естественным образом начали связывать обещание вернуться с этими катастрофическими событиями.
Но когда римские армии сровняли стены Иерусалима с землёй, разрушили храм и рассеяли евреев Иудеи [Judean Jews], а Учитель так и не раскрыл себя в могуществе и славе, его последователи начали формулировать доктрину, которая в итоге связала 2-е пришествие Христа с концом эпохи и даже концом света. 176:4.2

Иисус сказал: «Пётр, не тревожься о том, что будут делать твои братья. Что тебе до того, если я пожелаю, чтобы Иоанн [Зеведев; 4-й ап. 24-х лет] задержался здесь после того, как вас не станет, – и даже до тех пор, пока я не вернусь? Думай лишь о том, чтобы самому следовать за мной». 192:2.5
Это замечание Иисуса распространилось среди собратьев и было понято в том смысле, что Иоанн не умрёт, пока Учитель не вернётся – о чём многие думали и на что надеялись – для установления царства в могуществе и славе. Именно это толкование слов Иисуса сыграло большую роль в том, что Симон Зелот вернулся к служению и остался одним из апостолов [11-ым]. 192:2.6

Еврейский праздник Пятидесятницы. Внезапно эти верующие почувствовали, что перенеслись в другой мир – в новое существование, исполненное радости, могущества и блаженства [? a new existence of joy, power, and glory]. Учитель говорил им, что царство придёт во всём могуществе, и некоторым из них казалось, что они начинают понимать, что он имел в виду. 194:0.6

Апостол Пётр. Этот человек, близкий друг Иисуса и один из членов его ближнего круга, отправился в мир из Иерусалима и, пока не пробил его смертный час, со всей мощью и величием [?  with power and glory] продолжал свое служение, возвещая благую весть царства. 139:2.15

Нет глав по теме.