КУ: ханаанеи (Canaanites)

Ханаанские (нееврейские) племена ►кенеи, халевеи, иевусеи и др.

Никогда не существовало 12 израильских колен. В Палестине поселились только 3-4 племени. Иудейская нация появилась в результате союза так называемых израильтян с ханаанеями.

Иудеи никогда не изгоняли ханаанеев из Палестины, несмотря на то что священники ничтоже сумняшеся утверждали обратное [notwithstanding that the priests’ record of these things unhesitatingly declared that they did.]. 97:9.1

Под руководством шейхов и священников иудеи несколько укрепили свои позиции в Палестине. Однако вскоре они скатились к отсталым верованиям пустыни и переняли у ханаанеев их менее прогрессивные религиозные обряды. Им стало свойственно идолопоклонство и вседозволенность, а их представление о Божестве упало значительно ниже египетской и месопотамской концепций о Боге, которые поддерживались несколькими уцелевшими салимскими группами и описаны в некоторых псалмах и так называемой Книге Иова. 96:7.1

О Макивенте Мелхиседеке (–XX век)

Мелхиседек ... манерой одеваться он походил на ханаанских жрецов, за исключением того, что на груди он носил эмблему из трёх концентрических колец. 93:2.5

Кенеи и некоторые другие ханаанские племена традиционно чтили салимскую религию [Мелхиседека]. В этом заключалась одна из целей инкарнации Мелхиседека: утвердить религию единого Бога настолько, чтобы подготовить путь для посвящения на земле Сына этого единого Бога. Михаил вряд ли мог прибыть на Урантию, пока здесь не сформировался верящий во Всеобщего Отца народ, в среде которого он мог бы появиться. 96:0.2

О Моисее (–XIII век)

Святилище иудеев было возвышено Моисеем до того положения, при котором оно стало вместилищем сверхфетиша [каменной скрижали с заповедями?] – существовавшего в то время представления о законе Божьем. Однако израильтяне никогда не отказывались от сугубо ханаанской веры в каменный жертвенник: «И этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим» [Быт.28:22]. Они глубоко верили в то, что дух их Бога пребывал в таких каменных жертвенниках, которые фактически являлись фетишами. 88:2.3

Ягве и другие божества

Ханаанеи уже давно поклонялись Ягве ... большинство ханаанеев в какой-то мере придерживались веры в старых племенных божеств. Они не спешили отказываться от своих национальных божеств ради межнационального, тем более межпланетного, Бога. Они не были склонны верить во всеобщее божество, и потому эти племена продолжали поклоняться своим племенным божествам, включая Ягве, а также серебряным и золотым тельцам, которые символизировали представление пастухов-бедуинов о духе синайского вулкана. 96:1.12

Как земельный вопрос превратился в религиозный (–IX век)

Обитатели Палестины различались своим отношением к частному землевладению. Для южных, или кочевых, аравийских племен (ягвеитов) земля была неотчуждаемой – даром Божества клану (97:3.2). Северные и более оседлые ханаанеи (ваалиты) свободно покупали, продавали и закладывали свои земли. Слово Ваал означает «владелец». 97:3.3

Это принципиальное расхождение в отношении к земле привело к острому противоборству социальных, экономических, моральных и религиозных взглядов ханаанеев и иудеев. Социально-экономические противоречия переросли в собственно религиозный спор только со времени Илии [–IX век]. С появлением этого энергичного пророка борьба вокруг данного вопроса перешла в более религиозное русло – Ягве против Ваала – и завершилась триумфом Ягве и последующим развитием в сторону монотеизма. 97:3.5

В споре о Ягве и Ваале Илия перенёс акцент с земельного на религиозный аспект иудейской и ханаанской идеологий. 97:3.6

О Давиде

Давид вместе с небольшим войском устроил свою столицу в нееврейском городе Хевроне. Вскоре его соотечественники провозгласили его царём нового царства Иудейского. Иудея состояла в основном из нееврейских элементов: кенеев, халевеев, иевусеев и других ханаанеев. Будучи кочевниками-пастухами, они были преданы еврейской идее землевладения. Эти племена придерживались идеологии кланов, обитавших в пустыне. 97:9.7

Ввиду военной угрозы, Давид заключил договор с иевусеями, а столицей единого царства сделал Иевус (Иерусалим) – город-крепость, находившийся на полпути между Иудеей и Израилем. Осознав происходящее, филистимляне напали на Давида. После ожесточённого сражения они были разбиты, и в очередной раз Ягве стал «Господом Богом Саваофом» [2Цар.5:10]. 97:9.11
Однако Ягве не мог не поделиться частью своей славы с ханаанскими богами, ибо основная часть армии Давида была нееврейской. 97:9.12

Из-за трагического поражения Саула от филистимлян у Гелвуя Ягве пал в глазах окружающих ханаанеев по сравнению с другими богами. 97:9.6

Давид объяснил поражение Саула при Гелвуе тем, что Саул напал на ханаанский город Гаваон, у жителей которого был мирный договор с ефремлянами, из-за чего Ягве отвернулся от него. Даже во времена Саула Давид защищал ханаанский город Кеила от филистимлян, а впоследствии сделал один из ханаанских городов своей столицей. Верный политике компромиссов с ханаанеями, Давид выдал 7 потомков Саула гаваонитянам, которые повесили их. 97:9.13

Все судебные апелляции рассматривались в Иерусалиме; «старейшины» более не могли вершить правосудие. Неудивительно, что вспыхнуло восстание. Сегодня Авессалома [3-й сын Давида от Маахи, дочери царя Гессура]  можно было бы назвать демагогом; его мать была ханаанейкой. 97:9.15

Представления о Мессии

Будет ли он военным руководителем и царём, как Давид? Разобьёт ли он римские армии подобно Иешуа, разгромившего ханаанеев? 135:9.5

О колдовстве

Ритуалы заклинателей, чародеев, волшебников и колдунов берут своё начало в суевериях египтян, ассирийцев, вавилонян и древних ханаанеев. Амулеты и всевозможные магические формулы не способны завоевать благорасположение добрых духов или уберечь от мнимых злых духов. 150:3.11
Иисус разоблачил и осудил их веру в чары, ордалии, колдовство, проклятия, приметы, корни мандрагоры, завязанную узлом веревку и все другие виды невежественных и порабощающих суеверий. 150:3.12

Иноверцы (ханаане) при Иисусе

Учитель и его товарищи покинули Сидон и отправились на север, в прибрежные города Порфирион и Гелдую. Иноверцы оказали им тёплый прием. 156:3.1
... после чего отправились в Тир. Они прошли на юг берегом, через Сарепту, и прибыли в Тир ... К этому времени апостолы и евангелисты начали привыкать к труду среди этих так называемых иноплеменников, которые в действительности являлись, в основном, потомками древних ханаанских племен семитского происхождения. Все эти народы говорили по-гречески. Для апостолов и евангелистов было большой неожиданностью наблюдать, с каким желанием эти иноверцы слушают евангелие, и видеть, с какой готовностью многие из них принимают его. 156:3.2