Бонжик Чунгнак

Бонжик Чунгнак (bon zhig khyung nag, 1103-1183), также известный как Шенгом Жигпо (gshen sgom zhig po), родился в районе Ньянгто (nyang stod). Его отца звали Шен Юнгдрунг Корло (gshen g.yung drung 'khor lo), а мать Дреза Согема (bre za bsod dge ma). Он был распознан как перерождение ламы Лоро Жигпо (lo ro zhig po), также известного как Лоро Репа (lo ro ras pa), который был знакомым его отца. Вполне вероятно, что он является первым тулку (sprul sku) во всех тибетских религиозных традициях, родившийся примерно за семь лет до Первого Кармапы, Дусума Кьенпы (dus gsum mkhyen pa, 1110–1193). При рождении младенца благословил Мегом Жигпо (mes sgom zhig po), давший ему имя Бонжик Чунгнак (Бонский Отшельник, Черный Гаруда).

Мальчик был наделен необычными способностями и дарованиями, поскольку традиция сообщает, что он умел читать уже в возрасте трех лет, не учаясь этому. Говорится, что у него также были многочисленные видения защитников бона, таких как Йеше Валмо (ye shes dbal mo), главная защитница учений бонского дзогчена, Трово Вангчена (khro bo dbang chen) и Цочок Кангьинга (gtso mchog mkha' 'gying). Он много учился под руководством Мегома Жигпо, а затем и у Жугома Трулжика (zhu sgom 'khrul zhig). Именно Жугом впервые ознакомил его с естественным состоянием и дал наставления по практике дзогчен. Жугом передал ему цикл под названием Воплощение всех драгоценностей (rin chen kun 'dus), который, судя по всему, сейчас утрачен.

Третьим мастером Бонжика был Кунга Жикпо (kun dga' zhig po), которого он встретил в 1123 году в округе Ньянгро (nyang ro). Кунга Жикпо дал ему наставления по практике ясного света ('od gsal) и научил его основным аспектам практики тогал (thod rgal). После этого Бонжик провел одиночный ретрит и достиг некоторых успехов в этой практике. В частности, он обрел власть над своим умом и внутренними ветрами (rlung), углубив свой опыт ясного света.

Четыре года спустя Бонжик продолжил свою практику, выполнив строгий ретрит по двум стадиям (bskyed rim и rdzogs rim) высших тантр. Говорится, что во время этого ретрита он получил посвящения и наставления по йоге каналов, ветров и тигле (rtsa rlung thig le) и по бардо от черной женщины, появившейся на крыше его домика для медитации. После этого видения его переживания улучшились и углубились до такой степени, что он избавился от всех изъянов своей медитации.

Завершив свой ретрит, Бонжик отправился к отшельнику Рамару Ритропе (ra dmar ri khrod pa), чтобы получить дальнейшие учения. Позже он вернулся к своему учителю Мегому Жигпо, который дал ему посвящение в мандалу шестидесяти четырех Гневных Царей (khro rgyal), а затем Бонжик принял монашеские обеты. В том же году Мегом скончался в возрасте семидесяти пяти лет. В это время Бонжик получил высшее благословение своего учителя и целый месяц оставался погруженным в опыт ясного света ('od gsal). Его практика значительно усилилась, и он достиг полного мастерства в пребывании в изначальном осознавании (rig pa), а также получил различные признаки духовной реализации.

Через некоторое время Бонжик отправился в У-Цанг, где намеревался распространять учение бон и направлять других существ на путь освобождения. Говорится, что во время его путешествия было несколько благоприятных знамений, и он начал собирать вокруг себя несколько последователей из Кьишо (skyi shod). Он углубил свою практику и получил более глубокий опыт в постижении естественного состояния. В это время он встретил женщину по имени Джоньонма («сумасшедшая») Доксельма (jo smyon ma mDog gsal ba), ставшую вскоре его супругой.

Бонжик начал интенсивно проповедовать и давать многочисленные наставления. Говорится, что когда он находился в районе монастыря Таклунг (stag lung), его учение вызвало зависть у некоторых буддийских монахов, пытавшихся отравить его; некоторые даже пытались его зарезать. Но более поздняя традиция утверждает, что Бонжик был временно неузявим и вызывал гневную гордость своих божеств-защитников, исполнив духовный танец, пробудивших веру в людях, собравшихся по этому случаю. Говорится также, что яд, данный буддийскими монахами, начал действовать, но ему явилось женское божество и дало ему особое лечение, полностью его исцелившее. После этого, чтобы избежать повторения подобных ситуаций, он решил облачиться в белые одежды и носить за спиной лук и стрелы.

После пребывания в Таклунге Бонжик решил вернуться в Ньянгто, где в Таксел Донгон (stag mtshal rdo sngon) он встретил человека, ставшего его коренным учителем, Жикпо Кунгу (zhig po kun dga'). При их встрече Бонжик сделал подношения Жикпо Кунге, простерся и попросил наставлений. Затем он направился в сторону Бодонг Бонне (bo dong bon gnas), где следовал учению по логике Тулку Шенвы (sprul sku gshen ba). После этого Шэнгьи Дрансонг Жонла (gshen gyi drang srong zhon bla) попросил его снова давать наставления в У, и Бонжик направился к высокогорью Нима Джанг (nyi ma byang). Говорится, что пока он жил в храме Цингдинг (tsing lding), происходили различные чудеса, возникающие как необыкновенные визионерские проявления. Однажды на рассвете переживание ясного света ('od gsal) наполнило его ум, и он увидел весь мир и существование без каких-либо препятствий.

Говорится, что позже, когда Бонжик практиковал в монастыре Сакар (sa dkar), ему было видение черной женщины, которая протянула ему череп, наполненный странным кипящим напитком. Позже у него было видение главной защитницы дзогчена Йеше Валмо, передавшей ему многочисленные наставления и пророчества о будущем. Затем практика Бонжика достигла пика и он обрел власть над своим изначальным осознаванием, ни разу не отклонившись от него. Традиция гласит, что у него были видения всех держателей линии передачи дзогчена, начиная с Цеме Одена и заканчивая его современниками. Во время одного из таких видений ему явилась богиня Сипа Джялмо и приказала не распространять и не записывать учение Ненгью Ригпа Чертонг (snyan rgyud rig pa gcer mthong), полученное им во время устных передач в чистом видении. Говорится, что позже ему явилась Йеше Валмо и разрешила передать эти учения одному достойному ученику после их записи на благо будущих поколений. Несколько лет спустя, в 1183 году, он скончался в возрасте восьмидесяти одного года.

Жан-Люк Ашар.
© «Четверо врат», пер. с англ., 2024.

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Мангалам.

Библиография

Achard Jean-Luc. 1998. “Bon zhig khyung nag and the Rig pa gcer mthong tradition of rDzogs chen.”The Tibet Journal, vol. XXIII, no. 4: 28-57.

Bon zhig khyung nag. 1972. Snyan rgyud rin po che rig pa gcer mthong gi gzhung. Delhi: Tibetan Bonpo Monastic Center.

Dpal ldan tshul khrims. 1988. G.yung drung bon gyi bstan 'byung phyogs btus. Beijing: Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang.