Античные историки: Геродот
Friedrich HohenstaufenПро биографию Геродота (484-425 до н.э.) мы знаем крайне мало. Он родился ориентировочно в 484г. до н.э. (хотя это очень приблизительная дата)
, в городе Галикарнас (Юго-Запад Турции, недалеко от Родоса)
. Историки античности считали, что ещё в юности Геродот принимал участие в свержении тирании и установлении демократического правления в этом городе. Это частично подтверждается археологически, тем что в годы его предполагаемой юности, в Галикарнасе действительно была свергнута тирания. Даже при описании Саламинской битвы он с особым уважением говорит об Артемисии, бывшей тиранном в Галикарнасе, и уделяет ей больше места, чем другим полководцам Ксеркса; это понятно только в том случае, если с Галикарнасом связаны воспоминания его юности.
Он явно очень много времени провел на острове Самос, что подтверждается его исключительным вниманием к острову (который является как бы меркой для сравнения со всеми иностранными достопримечательностями)
; да и сама история Самоса у Геродота представлена крайне подробно. Рассуждая об истории этого острова, Геродот, кстати, выступает в защиту тирании, если она про-персидская. Ориентация на Персию для него всё же важнее вопросов демократического устройства отдельных полисов. Также долгое время он должен был провести в Дельфах, где хорошо изучил сборники предсказаний, и полностью проникся из идеологией. Свое главное сочинение он поставил фактически на службу дельфийскому жречеству, и во всём этом он идеально созвучен идеологии своего современника Софокла. Он знал очень много «внутренних» фактов из жизни дельфийцев, интерпретировал многие мифы в дельфийском духе и во что бы то ни стало пытался прославить и обелить дельфийский оракул, в частности снять с него подозрение в сочувствии персам во время Греко-Персидских войн (хотя в целом это для Геродота не является злом, но всё же явное предательство это не есть хорошо, тем более если такими вещами занимается храм)
. Так как дельфийская тенденция была у него глубже и была более стойкой, чем даже тенденция в пользу Афин, можно думать, что в Дельфах Геродот бывал раньше, чем в Афинах.
Почти наверняка Геродот лично посещал Египет, бывал в финикийских городах, приезжал в Вавилон. Если взять датировки его жизни и учесть предыдущие моменты биографии, то путешествие по Азии он должен был совершить где-то в 455-447гг. до н.э. И только после этого он прибыл в Афины, где взялся писать свое главное сочинение.
Колония Фурии, в основании которой Геродот принимал участие, была создана в 443 году, а это значит, что в Афинах он провел около четырех лет.
Геродот является важной составной частью того периода, которое мы зовем «Век Перикла». Он находился в элитном кружке придворных интеллектуалов Афин, был лично знаком с Софоклом, Протагором, Анаксагором, Фидием, Гипподамом и прочими культурными деятелями своей эпохи. В основании афинской колонии Фурии он принимал участие вместе с философом Протагором и архитектором Гипподамом, оставшись жить там на какое-то время (и потом постоянно называл себя «фуриец»)
. Как раз в это время новые софисты из Италии перебрались в Фурии, чтобы основать там свои риторические и софистические школы. Таким образом нет сомнений, что Геродот находился в центре культурной жизни своего времени. Его исторические работы способствовали расширению кругозора греков, внушали им относительность религиозных, культурных и законодательных норм, чем способствовали развитию софистической философии. Известно, что при основании Фурий, законы для них писал Протагор, эти законы были совершенно оторваны от родовых понятий, и строились в рационалистическом духе (точно также, как Гипподам создал строгую геометрическую планировку, далекую от «естественной» застройки)
. Всего спустя 2 года после этого Софокл делает тему конфликта гражданских и родовых законов — центральной темой пьесы «Антигона», что не может не вызвать подозрения о связи этих событий.
Даже не считая всего этого, о связях также говорит то, что Софокл цитировал Геродота в своих трагедиях, а через Плутарха до нас дошло даже хвалебное двустишие написанное Софоклом в честь Геродота. В своем главном историческом сочинении, сам Геродот пытался канонизировать Перикла как прирожденного, данного богами вождя Афин. Для этого он использовал формулу, которую применял к другим любимым для себя правителям. Геродота цитировали также Эврипид и Аристофан; а историк Фукидид вызвался с ним полемизировать. В Афинах он был довольно видной фигурой, во многом потому, что отметился чтениями публичных лекций по истории. На основании этих лекций он позже (вероятно уже в Фуриях)
составит свою знаменитую «Историю».
Основной темой сочинения Геродота по истории была Греко-Персидская война, взятая в огромном контексте (он описывает все регионы Персидской империи и их обычаи)
. Но классический взгляд на войну, согласно которому «греческий народ» выступил единым фронтом для защиты демократии и свободы от деспотических захватчиков — это миф, изобретенный уже гораздо позже, спустя 600 лет после событий войны, и описанный Плутархом. У самого Геродота, который был почти современником событий, мы находим совсем другую, более сложную версию. Согласно Геродоту, если попытаться пересказать его версию в двух словах — греки считали себя частью «персидского мира», его дальней сельской окраиной. Большинство греков к началу войны уже давно приняли вассальные присяги перед Царем, и никто даже не думал воевать против персов. Доступ к персидским рынкам наоборот казался выгодным делом. Сама война началась скорее случайно, и благодаря чисто-политическим авантюрам; карательный поход Персии был вполне разумным и оправданным решением, и воспринимался всеми (даже греками)
как справедливое наказание за нарушение присяги. Именно поэтому большая часть Греции поддержала поход Ксеркса, а некоторые крупные полисы (такие как Фивы)
выставили свои войска против афинян, усилив армию Царя, и даже в решающих битвах не попытались саботировать сражение. Как мы знаем — два центральных героя войны, которые известны победами при Саламине и Платеях, оба имели отношения с персидским царем, пытались вернуть политику мира с Империей и даже получили от царя награды, несмотря на прошлые акты неповиновения и виновность в гибели армии Ксеркса. Оба героя даже при жизни были обвинены в измене и приговорены к смерти. То есть даже знаменитый Фемистокл оказался про-персидским политиком, что тогда говорить о городах, гораздо более явно вступивших в союз с Ксерксом? Что тогда говорить о массах населения, настроенных против войны?
Геродоту всё это известно, и поэтому читая его сочинение, Плутарх даже не мог поверить в увиденное, и считал это ложью, сочиненной Геродотом за деньги (книга «О злокозненности Геродота»)
.
Мировоззрение Геродота была всецело религиозным и близким взглядам простонародья (отличный образец —
Софокл
)
; у него много плохих поступков со стороны греков оправдывались трактовкой божественной теодицеи, согласно которой Боги вполне «человекоподобны». Они завидуют хорошим людям и потешаются с низости плохих, поэтому так часто мы видим, что хорошие люди страдают, а плохие торжествуют и наживают богатства. Боги всевидящи, они не могут не знать об этом, а значит они такое положение дел одобряют. Как и у Софокла, наряду с чувством благоговения перед богами, мы найдем софистические рассуждения на опасные и смелые темы.
Тем не менее, боги это боги, и они также любят, когда их чтут. Поэтому благочестие всегда повышает шансы человека на успех. Главное не слишком взноситься, быть умеренным и не-высокомерным. Эти мотивы присутствуют также и у Софокла, хотя его боги всё же несколько добрее. Поэтому Геродот не является критиком религии, скорее наоборот, он верит во всякого рода предзнаменования, посылаемые богами: в чудеса, предсказания, видения, сны, жертвенные гадания и т.д.
«Обыкновенно божество посылает предзнаменования, если городу или народу угрожают тяжкие бедствия».
«Делос испытал землетрясение. Я полагаю, что божество явило это чудо людям, как знамение грядуших бед».
Не менее 35-ти раз указывает Геродот в своем труде на вещие знамения. Предсказания, по его мнению, всегда сбываются, но не всегда верно истолковываются людьми (мотив не смотреть в будущее своими силами и жить настоящим, соблюдая благочестие и веря в доброту Богов — один из главных у Софокла)
. В анализе Греко-Персидской войны у Геродота большую роль играет версия, представленная в «Персах» Эсхила, о том, что боги разделили Европу и Азию, и что «царь Азии» не должен соваться в Европу (и наоборот)
. Сюда приводится и версия с Троянской войной, которая стала «началом всех бед» для греков, и велась не пойми за что (за женщину)
. Война с Азией безрассудна, и поэтому Геродот крайне негативно относится к причине этой войны - к «Ионийскому восстанию».
Ранний Софокл, как мы знаем, находился под сильным влиянием «кружка Перикла», и поэтому разделял некоторые положения софистики. Позже это влияние стало в нем угасать. У Геродота оно уже изначально было сильнее, и со временем, по видимому, сохранило свою силу (правда сам Геродот умер почти сразу после смерти Перикла, и ещё не было сильных мотивов для перемены взглядов)
. Как минимум, это проявляется в относительно более негативной оценке мотивов божеств, как максимум — Геродот часто сомневается в некоторых стихийных явлениях, божественного они происхождения, или нет. Это далеко не сомнения Протагора, преходящие в агностицизм, но всё же более критический взгляд, нежели у Софокла. Что же касается вопроса о демократии, то из соображений умеренного патриотизма, он как и Софокл поддерживает строй в Афинах, из уважения к Периклу и т.д., но в целом не является сторонником демократии, прямо говоря об этом на страницах своего сочинения. Это умеренно-демократическая позиция с акцентом на слове «умеренно», и в этом Геродот снова солидаризируется с Софоклом.
Из того, что Геродот не был поклонником радикальной демократии ещё не следует, что он должен был быть сторонником олигархии или монархии. С его точки зрения каждый народ имеет свои обычаи — этих обычаев он и должен держаться, и нарушать их — величайший грех. Там где отцовским обычаем является монархия, и должна существовать монархия; где отцовским обычаем является демократия, и должна существовать демократия. Вообще не так важно, какая именно форма правления, важнее то как она осуществляется. Лучше хорошая монархия, чем плохая демократия; или лучше хорошая демократия, чем плохая монархия.
С идеологической частью всё более-менее понятно. Это в основном тот же Софокл, только более преданный идеям Перикла и совсем немного больше затронутый софистикой. Как и оба названных автора, Геродот видит в Спарте большего врага, чем в Персии; и даже больше чем его друзья - является персофилом. Возможно это связано с тем, что он много путешествовал по Персии, возможно это связано с тем, что греки реально ощущали себя просто провинциальной окраиной, а может это результат его патриотизма к своей родине (которая хорошо жила при персидском правлении)
.
Последней особенностью, которую стоит отметить, является литературность произведения Геродота. Его сочинение не претендовало на то, что мы теперь называем «научностью». В какой-то мере он конечно хотел достоверно запечатлеть историю своей эпохи, но по форме его сочинение имеет много схожего с фольклорными сказками, писалось оно в литературном стиле и отчасти подражало эпической поэзии, иногда его так и называют - эпос в прозе.
Изменения в представлениях о мире
Сильно изменились и сами представления о географии мира. Первые представления греков дошли до нас от «Милетской школы», в частности: карта мира Анаксимандра. Дальнейшее развитие её представил историк и географ Гекатей из Милета, хотя различия обеих версий минимальны. Для Геродота, объездившего Персию, эти представления уже кажутся крайне странными:
Смешно видеть, как многие люди уже начертили карты земли, хотя никто из них даже не может правильно объяснить очертания земли. Они изображают Океан обтекающим землю, которая кругла, словно вычерчена циркулем. И Азию они считают по величине равной Европе.
Сравнить версии можно в представленных ниже картинках:
Не считая Гекатея из Милета, сочинение Геродота было одним из первых серьезных исторических произведений (о более широком контексте развития исторической и географической мысли античности будет отдельный пост)
. Только при жизни Геродота крупнейшие города Греции (Милет, Спарта, Афины)
начали составлять большие городские хроники. Поэтому он мог быть только современником процесса создания науки истории. Несмотря на всю литературность и религиозность его произведения, на недостаточно строгий принцип отбора «правдоподобных» сведений - это сочинение стало важнейшей вехой не только в создании исторической науки, но и создало большой вклад в развитие релятивистской философии.