Классическая трагедия: Софокл

Про драматурга по имени Софокл (495-406 до н.э.) известно немного. Мы знаем, что он происходил из обеспеченной семьи богатого владельца оружейной мастерской и вероятно поэтому получил хорошее образование. Родился он в предместье Афин, а место своего рождения, издавна прославленное святынями и алтарями Посейдона, Афины, Эвменид, Деметры, Прометея, позже даже воспел в трагедии «Эдип в Колоне». Кстати интересно, что это место находится в крайней близости от садов Академа (будущая база философа Платона), и также недалеко от будущего местоположения Сада Эпикура.

После знаменитой Саламинской битвы (480 год до н.э.), в возрасте 15-ти лет Софокл участвовал в народном празднике в качестве руководителя хора. Таким образом, ещё в молодости он застал популярность поэзии Фриниха, Пратина и Эсхила. И с тех самых пор, главным занятием его жизни стало составление трагедий для афинского театра. Первая же тетралогия, поставленная Софоклом в 469 году до н.э., доставила ему победу над Эсхилом и открыла собой череду побед, одержанных на сцене в состязаниях с другими трагиками.

Рассказывали, что Софокл отличался весёлым, общительным характером, не чуждался радостей жизни, как видно из слов некоего Кефала в Платоновом «Государстве». Он был близко знаком с большинством знаменитостей своего времени, с историком Геродотом, скульптором Фидием, философами Анаксагором и Протагором, и вместе с ними находился в при дворе Перикла. Умер Софокл на 90-м году жизни, в 406 году до н. э. в городе Афины. Горожане соорудили ему жертвенник и ежегодно чествовали как героя. Критик Аристофан Византийский приписывал Софоклу 123 трагедии (против 90 трагедий у Эсхила), из которых сохранилось всего семь.

В качестве трагика, Софокл прежде всего был известен тем, что увеличил количество актёров до трех лиц, уменьшил размеры партий хора и улучшил все декорации, костюмы и т.п. вещи.

Трагедии Софокла отличаются новизной и смелостью поднимаемых вопросов. Основная тема софокловых трагедий развивается как правило в словесном состязании между двумя противниками, причем каждая сторона доводит защищаемое ею положение до крайних форм, яростно отстаивая свою правоту. Благодаря этому, пока состязание длится, читатель получает впечатление как бы только относительной справедливости или ошибочности того и другого положения; обыкновенно стороны расходятся, выяснивши многие подробности спорного вопроса, но не предлагая постороннему свидетелю готового заключения. Это последнее должно быть извлечено читателем или зрителем из всего хода драмы. Вот почему в новой филологической литературе существуют многочисленные и разноречивые попытки ответить на вопрос: как смотрит на предмет спора сам поэт, за какой из состязающихся сторон следует вместе с поэтом признавать перевес правды или даже всю правду; прав ли Креонт, запрещающий хоронить останки Полиника, или права Антигона, вопреки царскому запрещению совершающая обряд погребения над телом брата? Виновен ли, или не виновен Эдип в содеянных им преступлениях, и следовательно заслужено ли бедствие, его постигающее?

Такое изменение в подаче материала неизбежно влияло и на сам материал. Драмы Софокла уже гораздо более динамичны, ходы в них уже несколько менее предсказуемы, чем у Эсхила. Некоторые философские позиции возникающего в те времена движения софистов - принимаются самим Софоклом наряду с позициями консерваторов. Софокл ещё принадлежит к старшему поколению, что влияет на его этико-политические взгляды, но он уже не настолько сильно привязан к аристократии, как был привязан Эсхил. Драмы Софокла не только стилистически и «идейно» лучше поданы, но и наполнены значительным количеством малых философских смыслов и отсылок. Сохраняя за представлением характер чествования божества, обряда священнослужения, каким была трагедия первоначально (по самому происхождению своему из культа Диониса), Софокл очеловечил его гораздо больше, нежели Эсхил. Очеловечение легендарного и мифического мира богов и героев последовало неизбежно, как только поэт сосредоточил своё внимание на более глубоком анализе душевных состояний героев.

Благодаря вышеперечисленным особенностям есть дополнительный смысл считать трагедию «Прометей...» принадлежащей Софоклу, или кому-то из его современников. Хотя в драмах Софокла выводятся «идеальные» люди, можно сказать, что они были и у Эсхила, и здесь трагики равны. Только раньше им можно было подражать скорее наблюдая со стороны; теперь же, у Софокла, им можно было подражать наблюдая их «изнутри». Мотив воспитания добродетели в гражданах объединяет этих двоих писателей, но Софокл предлагает не простое копирование образцов их эпоса, но и рассуждение о том, правильно ли это копирование. Под влиянием духа новой эпохи, в целом ещё консервативный Софокл — уже требует от зрителя больше разума, чем простой веры, и говорит об этом практически прямым текстом в собственных произведениях.

На счет музыкального аспекта, Аристоксен сообщает, что первым из афинских поэтов Софокл воспользовался для своих песен фригийским ладом и примешал его к дифирамбическому складу, что на «классовом» политическом языке сближает его с аристократическим типом музыки (о чем можно судить даже по драме «Следопыты»). А кроме театрального ремесла, Софокл также отметился и как политик. Он дважды был избран на должность стратега (и руководил осадой Самоса вместе с Периклом), однажды исполняя обязанности члена коллегии, ведавшей союзной казной.

Считается что Софокл умер позже своего младшего современника и главного конкурента Эврипида, и воздал тому должные почести, узнав о случившейся смерти прямо во время выступления на сцене. А перед своей собственной смертью Софокл успел поссорится со своими детьми, которые обвинили его в безумии (чтобы получить наследство ещё при жизни отца), и как говорит предание, Софокл явился на суд и зачитал свою последнюю пьесу «Эдип в Колоне», чем доказал свою полную вменяемость.

Софокл говорил, что, сначала с радостью подражая «высокому стилю» Эсхила, он затем избавился от резкости и искусственности собственного письма и, наконец, изменил образ речи так, что она стала наиболее подходящей для изображения нравов и потому самой лучшей; т.е. Софокл пошел по пути упрощения языка. Но при этом всё равно стараясь не переходить на позиции «реализма», о чем нам говорит знаменитая цитата:

«Если почитается не сама истина, а то, что должно быть на неё похоже, то Софокл и сам сказал, что он изображает людей такими, какими они должны быть, Эврипид же - какие они есть».

Несмотря на попытки умерить пафос, Софокл был склонен к «велеречивости», его то и дело называют «сладчайшим», потому что он постоянно использует пафосный язык эпической поэзии. И не случайно античные читатели часто сравнивали Софокла с самим Гомером. Все подмечали и хорошо осознавали, что Эсхил был «грубой версией» Софокла; но при этом также отмечали, что Эврипид, являясь буквально «мудрейшим», не обладал нужной сладостью речи, а просто подражал уличным спорщикам и ораторам-софистам. По сути весь позднейший спор Софокл-Эврипид касался взгляда на приличный и неприличный для «светского общества» язык. Как и в случае с музыкой, это снова показывает нам близость Софокла к аристократическому элитаризму.

Зарекомендовал себя Софокл и в религиозной жизни родного города. Когда в конце 20-х годов V в. афиняне заимствовали в Эпидавре культ бога-целителя Асклепия, в доме у Софокла, избранного жрецом нового божества, некоторое время хранилась доставленная из Эпидавра статуя божества, пока для неё не было построено святилище. Соответственно после смерти Софокла он был героизирован под именем Дексиона - «принявшего бога», и ему воздавались почести наряду с Асклепием ещё в середине IV в., а, возможно, и много позже: культ Асклепия, начиная с середины IV в., в течение многих столетий пользовался широчайшей популярностью во всех греческих государствах, в том числе и в Афинах, и написанный Софоклом пеан в честь Асклепия исполнялся, во всяком случае, еще во II в. н. э.; а кроме всего этого, культ Асклепия очевидным образом связывает Софокла с медициной античности, в частности с врачом Гиппократом.

Подводя итоги, мы можем разбить творчество Софокла на несколько моментов:

1) Ранний период (480-455 гг.) о котором мы практически ничего не знаем.
2) Зрелый период (455-430 гг.) в который написаны его ранние трагедии.
3) Поздний период (430-406 гг.) в котором он свернул в сторону консервативной повестки.

Ко второму, зрелому периоду относятся трагедии «Трахинянки», «Аякс», «Антигона». Именно в это время сформировался основной набор идей Софокла, который будет развиваться во всём дальнейшем его творчестве. Находясь в близости к Периклу и его двору, который весь жил в атмосфере идей софистики — в этом периоде Софокла интересует женский вопрос, природное равенство людей и условность рабства, преимущество знания над верой и постановка на этой основе почти полноценной «стоической» этики. Он продвигает тему гуманизма и сочувствия даже по отношению к рабам; показывает, что женщины тоже способны на стойкость духа и рассудительность, а любовь ведет за собой не только Деяниру, но и мужественного Геракла! Все эти темы намечены, но не поставлены со всей серьезностью и не раскрыты полностью (всё это сделает уже Эврипид). И уже здесь Софокл пытается как-то сдерживать пугающие его выводы из софистики, которые косвенно ведут к анархизму. Для этого сдерживания он вводит тему детерминизма, основанного на божественном провидении, который и призван спасать мир от хаоса относительности. Именно отсюда и происходит его «стоическая» этика принятия своей судьбы с проявляемым мужеством. И по началу Софокл ещё старается указывать, что его призывы к разуму в идеале должны совпадать с пониманием божественного проведения. Жить разумно — значит жить в согласии с предписаниями богов.

Софокл настаивает, что во всём стоит быть взвешенным и максимально объективным; поэтому не стоит бросаться в крайности (как делает большинство героев его пьес), и лучше слушать советы «умеренных» старцев. Даже в своём раннем творчестве Софокл заявляет, что нет ничего важнее семьи; а жить стоит только сегодняшним днем. Прошлое уже не вернуть, а будущее ещё неизвестно, чтобы из-за попыток его узнать и понять — портить себе жизнь уже здесь и сейчас. Поэтому, казалось бы, нет смысла быть «практическим детерминистом», а следует жить так, будто ты обладаешь свободной волей. Но Софокл человек верующий, и это было бы слишком явным противоречием с его религиозными чувствами, поэтому знание о провидении необходимо допустить в качестве исключения. Если будущее кому-то и известно, то только Богам и прорицателям.

При этом, соглашаясь с софистами на счет условности законов, Софокл и здесь пытается спастись от хаоса относительности тем, что вводит более объективные «законы» — законы божественные. Они нужны как раз на случай злоупотреблений гражданским законом, который, правда, также следует глубоко чтить. Последний важный момент для Софокла в постановке вопроса уважения к власти, и в этом он вполне созвучен софисту Протагору и его коллеге-земляку Демокриту из Абдер. А всё это вместе — набор идей Софокла зрелого периода.

К позднему периоду (430-406 гг.) Софокла относятся драмы «Царь Эдип», «Электра», «Филоктет» и «Эдип в Колоне». Различие с предыдущими периодами состоит прежде всего в том, что здесь ослабевает софистическая тематика и нарастает влияние консервативных мотивов. В конце концов, в Афинах началась затяжная война, сам Перикл умер, а философов подвергли гонениям; всё это совсем не похоже на то благоразумие, к которому тяготел Софокл. Теперь же нет рядом и его «неконсервативных» товарищей. В целом, набор идей остается старым, но мотивы софистики используются только в негативном ключе, а идеи детерминизма набирают свою наибольшую силу, особенно в «Электре» и «Эдипе в Колоне». Так что в целом, мы не найдем в его поздних пьесах нового содержания, скорее мы найдем идейное оскудение пьес. Но с точки зрения композиции, новых технических приемов и отражения эмоций персонажей — Софокл вышел на качественно новый уровень; в этом плане особенно хорош его «Филоктет». Но стоит понимать, что это связано не столько с идеями самого Софокла, сколько с прямыми заимствованиями новых технических приемов у Эврипида, активно творящего как раз в период 440-406гг. до н.э.

С точки зрения истории идей, Софокл является отражением типичных взглядов греков эпохи 480-404гг. до н.э. Это «обыватель» чистой воды, который смог перенести эти общенародные идеи в высокую культуру. Чем ближе к Периклу — тем он прогрессивнее, а чем дальше от него, тем больше он возвращается к «народному» уровню. Изменения в общественной жизни Афин времен Пелопонесской войны можно изучать по изменениям интересов Софокла. Кроме того, Софокл отчасти объясняет нам интересы всего «кружка Перикла» (можно лишь допустить, что этот кружок был едва-едва менее консервативным), в который входили также Геродот и Протагор. Всё это очень хорошо поможет понять жизнь этой эпохи и мнения старшего поколения внутри софистики. Мы ещё много раз будем ссылаться на Софокла в других материалах группы, именно как на наиболее типичного представителя греческой культуры и мировоззрения.