«Антигона» Софокла

Наверное наиболее популярная постановка Софокла, которую до сих пор часто ставят в театрах — это «Антигона». Сюжетно она продолжает повествование с конца пьесы Эсхила «Семеро против Фив», и учитывая, что это третья часть недошедшей трилогии Софокла, то вероятнее всего он разрабатывал ровно тот же сюжет. На примере «Антигоны» можно в том числе провести сравнение взглядов Эсхила и Софокла в рамках одинаковой проблематики.

Итак, сюжет начинается с того, что братья Этеокл и Полиник убили друг друга в бою за власть над Фивами. Пока сын царя Этеокла был ещё слишком мал, исполняющем должность царя регентом был Креонт. Именно ему предстояло организовывать похороны. Уже здесь сразу бросается в глаза разница с версией Эсхила, согласно которому распорядителем похорон был сам фиванский народ. Но в обоих случаях назначается, что обороняющий город Этеокл достоин похорон, а нападающий Полиник — нет, так как он враг фиванцев. Как мы видим, тема полностью повторяет вторую часть сюжета трагедии «Аякс», где шел спор о погребении тела родственника, который при этом формально стал врагом государства.

Чтит погребеньем одного из братьев
Креонт, а у другого отнял честь.
Он Этеокла в землю по обряду
Сокрыл, и тот Аида стал достоин.
Злосчастного же тело Полиника
Он всем через глашатая велит
Не погребать и не рыдать над ним,
Чтоб, не оплакан и земле не предан,
Он сладкой стал добычей хищным птицам.

Главные героини - Антигона и Исмена, сестры умерших братьев. С точки зрения семейных уз, как и в случае трагедии «Аякс», следует похоронить обоих братьев. Возникает конфликт, что стоит выше — законы города или родовые законы? Поскольку Софокл здесь солидарен с Эсхилом и считает что родовые законы в таких ситуациях важнее, то Креонт воспринимается скорее негативным персонажем. Но именно здесь мы видим различие в политических взглядах наших авторов. Отстаивать закон в ситуации, когда речь идет о семейных правах — это кощунство. У Эсхила акт совершения кощунства принимает на себя демократия, народ; этим он показывает, что демократия бесчеловечна. Софокл изначально якобы консервативнее, если он поставил царя вместо народа для принятия окончательного решения; но он поставил царя, чтобы позорную роль выполняло единовластие. Более того, Креонт не просто негативный персонаж, а царь, кровно связанный со Спартой. Ближе к концу произведения эта линия будет завершена в споре Креонта со своим сыном (голосом которого говорит сам Софокл), где и будет провозглашено, что демократия лучше, а Креонт неправ. Но обо всём по порядку.

Итак, Антигона, вопреки законам, намерена похоронить брата с почестями; её сестра Исмена выступает против, она боится наказания со стороны царя:

Погибнем бедственно и мы с тобой,
Закон нарушив и царя веленье?
Мы женщинами рождены, и нам
С мужчинами не спорить,- помни это.
Над нами сильный властвует всегда,
Во всем - и в худшем - мы ему покорны.

Софокл обставляет вопрос таким образом, чтобы это не выглядело очень ретроградно. Против городского закона выступает не сам родовой закон, а закон божественный. В таком ракурсе родовое право получает уже явный перевес; ведь что такое соглашения людей на фоне воли самих Богов? Поэтому Антигона готова рискнуть жизнью, но исполнить свой долг перед Богами.

Исмена:
Всегда бессмертных чтила я, но всё же
Я против воли граждан не пойду.

Софокл, по своему обыкновению стоящий за сильную власть и умеренность в этике — в споре двух сестер находится скорее на стороне умеренной Исмены, и в целом даже поддерживает царя Креонта. Однако, хотя Антигона и впадает в «боевой раж» и с этим перегибает, она делает это с благой целью; а Креонт и Исмена, хоть и хороши в своем благоразумии — в целом ошибаются, поставив людской закон выше «божественного». Слабость человеческих законов при этом рисуется снова таки с софистических позиций:

Ты в этом волен, Менекея сын,
Кто граду друг, кто недруг - ты решаешь.
Закон какой угодно применять
Ты можешь и к умершим и к живущим.

Итак, конфликт ясен. Он накаляется до предела, когда Антигону всё таки удается поймать и доказать её виновность. Этот конфликт призван решить Гемон, сын Креонта, который со своей стороны проявляя благоразумное почтение к отцу, старается склонить того к мысли, что он прав во всём, кроме своей позиции по поводу Антигоны. Даже «старцы» и те поддакивают царю с явной неохотой! Вообще все до единого понимают, что нравственная победа на стороне девушки, и что бывают случаи, когда стоит подвинуть гражданские законы ради исполнения божественных. Моральный облик Креонта, к слову, совпадает с обликом Гекракла из «Трахинянок» или Менелая с Агамемноном из «Аякса», что доказывает их общую негативность. А свою увещательную речь сын Креонта начинает со слов, весьма интересных с точки зрения «философской» позиции поэта:

Бессмертные даруют людям разум,
А он на свете - высшее из благ.

Однако отец неприступен, и в конце концов сын не выдерживает, начиная переходить черту дозволенного. Диалог превращается в настоящие дебаты, где сын чрезвычайно мощно давит на отца:

(Гемон) Хоть молод я, внимания достойно,
Скажу: всего ценней, когда с рожденья
Разумен муж, а если нет - что часто
Случается, - пусть слушает разумных.
(батя ты тупой от рождения)
(Хор) Ты должен, царь, - коль мне сказать уместно, -
Внять и ему: обоих речь прекрасна.
(Креонт) Так неужель к лицу мне, старику,
У молодого разуму учиться?
(Гемон) Лишь справедливости. Пусть молод я, -
Смотреть на дело надо, не на возраст.
(Креонт) А дело ли бесчинных почитать?
(Гемон) Я почитать дурных не предлагаю.
(Креонт) Но в ней как раз не этот ли порок?
(Гемон) Того не подтвердит народ фиванский.
(Креонт) Иль город мне предписывать начнет?
(Гемон) Не видишь сам, что говоришь как отрок?
(Креонт) Иль править в граде мне чужим умом?
(Гемон) Не государство - где царит один.
(Креонт) Но государство - собственность царей!
(Гемон) Прекрасно б ты один пустыней правил!
(Креонт) Он, кажется, стоит за эту деву?
(Гемон) Коль дева - ты: я о тебе забочусь.
(Креонт) О негодяй! Ты на отца идешь?
(Гемон) Ты, вижу, нарушаешь справедливость.

Отец объявлен тупым, рассуждающим как ребенок, чрезмерно властолюбивым. Ему четко противопоставлена демократия, на фоне которой Креонт выглядит максимально отрицательным персонажем. В общем, в этот момент Софокл замыкает линию полемики с Эсхилом по поводу демократии. Но сюжетно суть разговора с Креонтом состояла в том, что отец хотел убедиться в верности своего сына, увидеть, что сын чтит логику «ребенок должен слушаться родителей». Софокл же показал, что если родители кардинально неправы, то это правило уже не является обязательным. Кроме того, одобрение сына было необходимо, потому что Гемон должен был жениться на Антигоне. Это династический брак, призванный укрепить власть семьи Креонта. Но как оказалось, Гемон по настоящему влюблен в Антигону и хотел этого брака вне политической мотивации:

(Креонт) Ты все же в брак не вступишь с ней живою.
(Гемон) Когда умрет, за ней умрет другой.
(Креонт) С угрозами ты выступаешь, дерзкий?
(Гемон) Угроза ли - с пустым решеньем спорить?
(Креонт) Раскаешься в безумных поученьях!
(Гемон) Сказал бы: глупый! - но ведь ты отец.

А дальше начинается типичная ретроградная тема Софокла.

Появляется старец-пророк, совершающий гадание, согласно которому девушку нужно пощадить. Царь совершает на пророка грубый наезд, считая что того подкупили (а это = смертный приговор для богохульника); но скоро решает, что угрозы пророка нельзя игнорировать и решает всё таки не убивать девушку, отпустить её из заточения.

И вот, вроде бы он сделал всё как надо (!), но только оказалось, что Антигона в тюремном заточении уже успела повеситься. Узнав об этом, Гемон в горе также совершает самоубийство; а позже, узнав о смерти Гемона, самоубийство совершает и его мать. Поэтому Креонт как бы в наказание за то, что послал в задницу гадателя - потерял двоих родных. Мораль басни — больше всего чти Богов и родовое право, хотя законы города тоже очень нужно уважать. Благочестивые люди лучше всех, а богохульники будут наказаны.

Вроде бы консервативная мораль выставлена в глупом свете (Креонт), новая философия софистов используется вовсю (например аргументы «искусство vs природа» в вопросе о законах), демократия защищена, а спартанцы снова (как и в «Аяксе») противопоставлены Афинам в качестве плохого примера... но в итоге нам толкают истории про Богов, и о том, что гадатели это святые люди, а семейные узы важнее законов города. Да и аргументы против отца работают крайне умеренно, и если бы отец не был настолько (!) мудаком, то его сынок стал бы уже резко неправ.

Всё это отлично иллюстрирует место Софокла в истории развития идей. Мы хорошо видим влияние новой эпохи, но также хорошо видим и попытки примирить крайности новых идей со старой моралью предков.

В двух словах, центральные идеи произведения, да и большинства произведений Софокла — богопочитание (1), благоразумие и умеренность (2), сильная власть (3), семейные узы (4), старших нужно уважать (5). Последний пункт вбирает в себя все предыдущие четыре, поэтому является важнейшим. Всё это перемешано с элементами философии софистов и фразами в духе: «разум - высшее из благ». А заканчивается пьеса куплетом хора, который резюмирует все события:

Мудрость — высшее благо для нас,
И гневить божество не дозволено.
Гордецов горделивая речь
Отомщает им грозным ударом,
Их самих поразив,
И под старость их мудрости учит.