Преображение власти 4

К оглавлению

1. Многообразие иерархий
2. Определение власти
3. Отношение к гражданской власти
4. Иерархия царств
5. Власть над человеком
6. Источник власти
7. Власть сатаны
8. Власть имени Иисуса
9. Выше ангелов
10. Не сотвори себе кумира
11. Не прикасайся, не вкушай!
12. Псевдодуховный материализм
13. Война царств

Не прикасайся, не вкушай!

Через упрощение, вульгаризацию зла, незрелое христианство раз за разом попадается в одну и туже дьявольскую ловушку - подменяя истинное внутреннее преображение сражением с ветряными мельницами. Плотской христианин готов до крови сражаться с внешними атрибутами зла, оставаясь абсолютно слепым в отношении зла в собственном сердце. Он будет осуждать любого, кто участвует в праздновании Хэллоуина, оправдывая при этом своё участие в захватнической войне.

Моё отношение ко всем мирским праздникам, маскарадам, карнавалам, вечеринкам - общее и проистекает из принципа:

"Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто." 

(Рим 14:14)

Поэтому я учу своих детей относиться ко всему этому как к безобидному маскараду, высмеивающему человеческие страхи и инфантильное представление о зле. Я учу их бояться не того зла, которое снаружи, а того, которое может поселиться в сердце - лицемерия, гордости, похоти, идолопоклонства, зависти, злобы, оправдания зла.

"Если же вместе с Мессией вы умерли для природных начал мира, тогда почему вас по-прежнему тревожат нормы этого мира, словно вы всё ещё принадлежите ему: "Не прикасайся к этому!", "Не ешь этого!", "Не трогай это!" Подобные запреты относятся к вещам, истлевающим от употребления [а не от воздержания от них!], и основаны они на правилах и учениях, придуманных людьми. С виду они и в самом деле могут показаться мудрыми, предлагая надуманное религиозное благочестие, показное смирение и аскетизм; но они не имеют никакой ценности, так как не способны удержать людей от потакания похотям старого естества." 

(ЕНЗ Кол 2:20-23)

Мне очень печально оттого, что тот же Хэллоуин, силой и злым влиянием наделяют именно верующие, своими страхами перед осквернением и проклятием фактически прославляя власть дьявола.

Есть две причины дистанцироваться от этого праздника - ради спокойствия немощной совести или ради совести братьев, чтобы своей свободой не подавать повода их суду и соблазну.

Художественные произведения - "Властелин колец" (Джон Толкиен) и "Хроники Нарнии" (Клайв Льюис) были написаны двумя друзьями, искренними христианами - католиком и англиканином. Экранизацию Льюиса мы с детьми пересматривали многократно, а вот Толкиена вместе не смотрели ещё ни разу. И причина здесь вот в чём. Читая или смотря экранизацию "Властилина колец", чьё присутствие вы ощущаете на протяжении всего повествования? - Присутствие вездесущего злого ока Саурона, олицетворяющего сатану, вы видите последствия постоянно возрастающей власти кольца. Вас постоянно сопровождает тревога, что в любой момент героев могут внезапно захватить появившиеся служители зла - отряд назгулов или орков.

Чьё присутствие вы ощущаете во время всего повествования в "Хрониках Нарнии"? - льва Аслана, являющегося прообразом Христа. Везде вы видите знаки этого присутствия и даже самые драматические события и кажущееся торжество зла, Аслан в конечном итоге обращает на благо главных героев. 

По моим субъективным ощущениям, эти два произведения - яркая иллюстрация двух позиций в христианстве, двух взглядов на духовную реальность. Первая - осознание вездесущей власти сатаны, страх перед его силой, постоянное ощущение присутствия бесов, боязнь осквернения от прикосновения к язычникам и язычеству. Вторая - осознание всепроникающей власти Христа, ощущение постоянного распространения Его света и благодати изнутри рождённого свыше духа, освящение язычников и язычества одним лишь присутствием сыновей Божиих.

"Некоторые, в своем рвении отделить мух от котлет, остались без котлет и потому гордятся чистыми тарелками."

(К.Лирик)

Много споров среди христиан происходит из-за того, что можно и чего нельзя есть, смотреть, читать, слушать и даже брать в руки. Фильмы, песни, сказки, книги, игрушки тщательно разбирают на предмет наличия оккультных языческих корней, напуская страху перспективами духовного осквернения и проклятия.

Те же самые аргументы всегда звучали в отношении философии, литературы, музыки, искусства, науки, политики. Тем не менее, многое из того, что ранее считалось бездуховным, ныне служит делу Евангелия. Например, некоторые произведения Баха церковь в своё время подвергла острой критике, сочтя их излишне яркими и эмоциональными, например "Страсти по Матфею". Сегодня они считаются классическим образцом духовной музыки. Мне, как учителю поклонения, приходилось постоянно противостоять нападкам со стороны консервативных христиан на такую форму выражения поклонения как танцы. Как только они не пытаются запугивать христиан - "это плотское, шаманизм, призывание духа похоти" и т.д. Одна сестра была настолько запугана религией, что каялась каждый раз, когда слышала в магазине музыку.

"На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним."

(Иер.15:19)

Я приветствую защиту христианских догматов и духовной нравственной чистоты. Однако чрезмерный догматизм приводит либо к религиозному фанатизму либо к лицемерному фарисейству. "Не прикасайся, не вкушай" - это кредо иудаизма. Кредо христианства - "освящай, осоляй". Однако многие христиане так боятся осквернить свою соль, что вообще отказались ее использовать, поместив в красивую солонку и поставив в сервант.

Духовная зрелость скорее характеризуется не изоляционизмом, а способностью оставаться неоскверненным посреди падшего мира. Христианство от прикосновения к нечистому должно не оскверняться, но освящать нечистое. Мы говорим сейчас не о грехе или безнравственности, но о культурных, философских, научных формах выражения мировоззрения, которые христианство призвано наполнять истинным содержанием, проявляя реальность Царства и меняя таким образом это самое мировоззрение. Если мы отделим святых от грешных, мы не сможем отделять грешных от греха.

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего."

(1Иоан.2:15,16)

Существует ли здесь для церкви опасность обмирщения, синкретизма, размытия границ христианства? Безусловно. Но его причины не во взаимодействии с миром, а в компромиссе с грехом, когда цель подменяется средством.

"Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает."

(1Кор.10:23)

Христианин призван совмещать консервативное "монашеское" мировоззрение с открытым миссионерским образом жизни. В любом случае, сохраняя свое сердце от суда и самоправедности, мы должны стараться устранять из своей жизни всё, что не приближает нас к Богу, не содействует нашему призванию, что не назидает, является пустым и бесполезным. Для этого у нас должен быть фильтр - внутреннее чувство различения. Желая сохранить котлеты, нам не стоит есть их вместе с мухами.

Богослов Александр Шмеман писал:

"Христианство восприняло и сделало своими многие «формы» языческой религии, не только потому, что это вечные формы религии вообще, а потому еще, что весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все «формы» в этом мире не заменить новыми, а наполнить новым и истинным содержанием. Крещение водою, религиозная трапеза, помазание маслом - все эти основоположные религиозные акты Церковь не выдумала, не создала, все они уже имелись в религиозном обиходе человечества. И этой связи с «естественной» религией Церковь никогда не отрицала, только с первых же веков придавала ей смысл, обратный тому, который видят в ней современные историки религий. Для этих последних все объясняется «заимствованиями» и «влияниями», Церковь же устами Тертуллиана всегда утверждала, что человеческая душа «по природе - христианка», и потому даже «естественная» религия, даже само язычество есть только извращение чего-то по природе истинного и благого. Принимая любую «форму», Церковь - в своем сознании - возвращала Богу то, что Ему по праву принадлежит, всегда и во всем восстанавливая «падший образ»."

В канун новогодних праздников у меня произошла небольшая дискуссия с одним раввином по поводу празднования Рождества, связанной с ним праздничной атрибутики, а так же о роли закона в условиях Нового Завета. Особенно горячо раввин протестовал против ёлок, указывая на языческие корни традиции и на повеление Господа срубить все священные деревья в Израиле.

Но дело вот в чём - срубать священные деревья имело смысл до тех пор, пока они продолжали оставаться священными для народа Божьего. Но кто сегодня в здравом уме подобным образом относится к ёлкам?

Возьмём, к примеру, заповедь не делать никаких изображений, не поклоняться им и не служить им. И делается уточнение - не делать изображений ни того что на небе вверху, ни того что на земле внизу. Но тот же раввин, я уверен, имеет фотографию в своем паспорте, не считая при этом, что нарушает эту детальную заповедь. Объяснит он это, думаю, так же, как я объясняю наличие ёлки у себя дома - в заповеди акцент сделан не на изображении, а на поклонении ему. По той же причине, иудеи, в общении с остальным миром не чураются использовать языческие названия, например дней недели (saturday - день поклонения сатурну, sunday - день поклонения солнцу), не считая при этом, что почитают идолов.

"Один человек посмотрел фильм и попал в психушку", "ребенок подвергся демонической атаке из-за игры в супергероев" - я слышал достаточно таких "свидетельств" сатанинской силы. Правда для полноты картины стоило бы упомянуть, что человек, попавший в психушку, уже имел диагноз шизофрении, а угнетаемый бесами ребенок, рос в атмосфере постоянных семейных конфликтов и насилия. Я хочу предостеречь верующих от далеко идущих выводов и доктринализации определенных взглядов, которые основываются не на Слове Божьем, а на каком-либо личном опыте служителя. Нам нужно помнить, что сатана правит миром не через вещи, а через страхи людей.

Как я вижу, у некоторых служителей освобождения есть одна проблема - посвящая много времени изучению тьмы, исследованию власти сатаны и ее влияния, они теряют из фокуса своего внимания Христа, Его славу и власть. Перефразируя Ницше, я бы сказал так: "Когда ты долго всматриваешься во тьму, тьма начинает всматриваться в тебя". Чтобы сиять, нам необходимо непрестанно углублять своё духовное видение вездесущей славы Христа, Его силы, власти и победы.

Дьявол посмотрел на Вирсавию и увидел инструмент падения Давида. Бог посмотрел на Вирсавию и увидел инструмент спасения человечества. Конечно, это не оправдывает грех Давида, так же как предопределение жертвы Христа не оправдывает предательства Иуды. Но мы должны видеть, Кто на самом деле творит историю. Христиане, движимые законничеством, живут в страхе перед властью тьмы, во всём находя угрозу осквернения и проклятия. Христиане, движимые верой, живут во всепроникающем присутствии Христа, во всём находя инструменты назидания.

"не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть."

(Тит.1:14,15)

Многие современные фарисеи гордятся своей "ритуальной" чистотой от языческой литературы и искусства, при этом будучи виновны в махровом идолопоклонстве своему эго - гордости, самоправедности, честолюбию, мамоне.

"Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды."

(Матф.23:24-26)

"не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека."

(Мат 15:11)

В Законе Моисея есть длинный список вещей и даже людей, от прикосновения к которым человек становился ритуально нечистым для поклонения Богу. Апостол Павел, придя из "стерильной" иудейской культуры в языческий мир столкнулся с дилеммой - в то время невозможно было найти кусок обработанного камня, дерева, материи или мясную вырезку, не посвященную одному из местных многочисленных богов. Что делать? Объявить всему этому войну? Павел поступил проще - он объявил весь тварной мир юрисдикцией Христа, не оставив идолам места:

"Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так-как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им."

(1Кор 8:4-6)

Безусловно мы должны быть избирательны в пользовании этим миром, следя за собой, чтобы не быть искушенными идолопоклонством. Однако это не повод впадать в другую крайность - мистификацию и законничество, которые мотивируют наши страхи.

"Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», — что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?"

(Кол 2:20-22)

Некоторые христиане живущие таком в страхе, постоянно заняты "охотой на ведьм", выискивая у всего вокруг языческие корни, пытаясь всему придать особое мистическое зловещее значение, во всем увидеть повод для проклятия и осквернения, буквально видя беса за каждой новогодней ёлкой, детской игрушкой или мультиком.

"Не ешь, не прикасайся, не участвуй - это языческое, идоложертвенное, будешь проклят!"

Однако об идолопоклонстве у Павла есть и такие слова:

"Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения... Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами."

(1Кор 10:14,19-20)

Как совместить это предостережение Павла с его вольным обращением с язычеством? Дело в том, что здесь Павел говорит не о формальной стороне язычества, но о сознательном идолослужении, в котором участвует сердце. Павел всегда использовал язычество как повод для проповеди Евангелия (1Кор.9:19-23). В любом другом случае он не находил в нем ни пользы, ни удовольствия.

Павел без зазрения совести цитирует греческих поэтов и философов, спокойно ест идоложертвенное и даже использует для иллюстрации проповеди идольский жертвенник (Деян.17:22-31). А в отношении идолопоклонства мы находим у него очень простое и практичное руководство:

"Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною."

(1Кор 6:12)

С какими мотивами я обращаюсь к мирскому "контенту"? Действительно ли я нахожу в нем назидание или он уже претендует на обладание мною? Является ли мое обращение в миру неотъемлемой частью моих отношений с Иисусом, или это уже замена Ему?

Иисус не был другом миру, но Он был другом мытарям и блудницам. Он не любил того, что в мире но не избегал мирских праздников и шумных застолий, ради этого даже претворяя воду в вино. Он и в сам ад спустился, освятив его славой Своего свидетельства.

"Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым." 

(Деян 10:15)

"не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека." 

(Мат 15:11)

Кровь Христа освободила нас от власти прообразов, упразднила ритуальную нечистоту, которую регламентировал закон Моисея. В тоже время, поселившийся в нас Божий Дух обострил наше различение нравственной нечистоты. Поэтому в реальности Нового Завета мы должны руководствоваться не постановлениями, законами и правилами, но рожденной свыше природой дитя Божьего, ища Его водительства в каждом конкретном случае.

Мы должны остерегаться не внешнего ритуального осквернения, но осквернения сердца. Польза и мотивация - вот главные критерии различения: что мне можно, а чего нельзя.

Итак, мы утрачиваем позицию духовной власти с одной стороны - когда боимся осквернения идолами, с другой стороны - когда сознательно идолам служим.

Другая причина, по которой нам стоит избегать идоложертвенного - когда это может бросить тень на наше свидетельство:

Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

(1Кор.10:27-29)

Если неверующие придают какой-либо праздничной атрибутике значение языческого ритуала, конечно же я в этом участвовать не буду. Но вовсе не потому, что это для меня будет иметь какие-то негативные последствия в виде проклятия или осквернения, а ради спокойствия их совести, чтобы не давать им повода для обвинений и подозрений меня в отходе от поклонения истинному Богу.

Духовная зрелость характеризуется наличием духовного различения, которое сигнализирует нам о присутствии ложной и деструктивной информации. Родители ответственны задействовать различение за своих детей, а наставники за незрелых верующих, до тех пор пока у них через пребывание во Христе не разовьётся собственное различение.

В моих детях нет страха перед язычеством, потому что они пропитаны христианством. Насквозь дарвинистическое светское образование представляет для духовности наших детей не меньшую угрозу, чем иные мирские фильмы и праздники, однако мы не перестаем отправлять своих детей в школы. Поэтому намного лучше не изолировать детей от лжи, а вооружать их истиной.

Осознавая свою власть во Христе, для меня вся эта псевдоязыческая мишура - не более чем возня в детской песочнице. Я могу включиться в их игру, перехватить инициативу, чтобы показать что-то действительно полезное, настоящее, истинное:

"И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам."

(Деян.17:22,23)

Хватит уже нам жить в страхе перед осквернением от язычников и язычества, пусть лучше они боятся освятиться от нашего участия.

Истинное христианство - это не система верований, но в первую очередь взаимоотношения с Личностью Христа. Но для многих принять христианство означает - сменить одну систему (мирскую, языческую, коммунистическую и т.д.) на другую (иудео-христианскую). Замена традиций, правил, символики, праздников - это просто смена вывески, которая не меняет внутренней сути человека. Иисус не предлагал новую религиозную систему, Он предлагал Себя, предлагал прямо там, где человек находился, поэтому Его называли другом мытарям и грешникам. Иисус не предлагал ученикам отречься от их неверных взглядов и привычек, единственное условие которое Он им предъявлял - следовать за Ним, поэтому в Его команде смогли оказаться и зилот и мытарь. Он знал, что их изменят отношения, а не правила. В тоже время доскональное следование закону и традициям хотя и сохранили национальную идентичность, но так и не приблизили евреев ко Христу. Тоже происходит и со многими в христианстве, когда люди, прекрасно вписавшись в систему, при этом годами остаются невозрожденными. Именно жизнь привлекала людей к Иисусу, именно жизнь отличала Его от людей системных - от книжников и фарисеев.

Но что сегодня многие христиане предлагают неверующим, осуждая их праздники и традиции? - другие праздники и традиции? Мы призваны показывать им жизнь на том уровне, который для них доступен, а не пытаться забрать у них их единственные радости, не предложив взамен нечто настоящее, несравненно лучшее - Самого Иисуса.

"для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых."

(1Кор 9:20-22)

К продолжению