Божественная Литургия
диакон Максим Довбенко
*Размер шрифта можно отрегулировать: в правом верхнем углу "три точки" > настройки > размер текста
Божественная Литургия (переводится как общее дело) - главное богослужение Церкви. Первую Литургию совершил Господь наш Иисус Христос в Великий четверг в Сионской горнице. Напомним, что в этот день Он преподал Своим ученикам под видом хлеба и вина Свои Пречистые Кровь и Плоть, дабы для них, а потом и для всех верующих в Него, стало возможным быть причастными Его Божеству. И каждая Литургия таинственно переносит нас на эту вечерю, где и мы участвуем в этом великом Таинстве Причастия.
Перед чтением этого поста советую прочитать пост о храме, чтобы вообще понимать, где совершается данное богослужение.
Итак, Литургия состоит из трех частей:
Первая часть - Проскомидия.
Происходит в алтаре храма обычно в то время, когда присутствующие слышат, как чтец читает часы (краткие богослужения). На Проскомидии приготовляются вино и хлеб (просфора), которые впоследствии станут Кровью и Плотью Христовой, поминаются души живых и усопших христиан. Священник вынимает за них частицы из просфор, а в конце богослужения они будут погружены в чашу с Кровью Христовой с молитвой "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых твоих". Поминовение живых и усопших на Проскомидии, является самой важной милостыней и молитвой, которую мы может оказать нашим ближним.
О Проскомидии посмотрите короткий ролик (7 мин.):
После окончания Проскомидии открывается завеса царских врат (полотно красного цвета см. фото ниже) и происходит полное каждение храма. Каждение - образ молитвы. Как дым легко возносится вверх, так и наша молитва должна устремляться к Богу. Когда священнослужитель кадит престол, иконы и другие священные предметы, он воздает Богу и святым подобающую честь. Еще благовонный дым ассоциируется с благодатью и любовью Божией. Во время каждения людей в храме они освящаются невидимым благословением Святого Духа.
Вторая часть - Литургия оглашенных.
Начинается словами священника: "Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков".
Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что в древние времена эта часть была заключительной для самих оглашенных. Оглашенные - это те люди, которые только приготовлялись ко святому Крещению и еще не могли участвовать в Таинстве Причастия.
После возгласа священника произносится великая ектения. В ней перечисляются разнообразные наши нужды и прошения ко Господу.
Далее поются изобразительные псалмы (102-й и 145-й). Эти песнопения изображают все те милости Божии, явленные роду человеческому. Между псалмами следует малая ектения, т.е. сокращенная великая. В двунадесятые праздники изобразительные псалмы (антифоны) не поются, но вместо них исполняются особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию.
Далее поется песнь:
Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен сый, изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.
В ней мы воспоминаем догмат о Боговоплощении Сына Божия, Его распятие и смерть и просим Его спасти нас.
Далее произносится вторая малая ектения и поются Заповеди Блаженств. В этих заповедях содержится учение о том, какими мы должны быть, чтобы получить награду от Бога. Во время этого пения совершают малый вход.
Малый вход (есть еще и великий) напоминает нам выход Иисуса Христа на проповедь. В образе выноса Евангелия (первые 4 книги Нового завета, переводится как благая весть) мы как бы видим Самого Господа, начавшего проповедовать Своё учение. Выход священника не царскими вратами, а северной дверью символизирует явление Иисуса Христа в мир не как царя, а как смиренного слуги. Поднятие Евангелия в царских вратах является символом того, что евангельское учение – выше всякого человеческого, а возглас диакона: "Премудрость прости!" можно перевести, как "Внимание! Стойте прямо!". В великие Господские праздники, вместо «блаженств», поется соответствующий тропарь со стихами.
Далее хор поет:
"Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (дивен во святых, молитвами богородицы), поющия Ти: аллилуиа."
и далее тропари (стихи) и кондаки праздника, дня или святого.
После пения хора и возгласа священника, диакон, встав на амвоне, возглашает: "Господи, спаси благочестивые и услыши ны и во веки веков". Это молитва о всех благочестивых христианах, но первоначально она адресовалось византийскому императору.
Затем поётся Трисвятая песнь: "Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас". Во время некоторых великих праздников вместо Трисвятого поётся: "Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся. Алилуйа".
Далее читаются Апостол и Евангелие (Новый завет). В первом содержится учение апостолов, а во втором, мы сказали, – учение Самого Иисуса Христа. После чтений священник может произнести проповедь, но обычно назидательное слово священника переносится на конец службы.
После чтения Евангелия произносится сугубая ектения: "Рцем (скажем, произнесем) вси от всея души и от всего помышления нашего, рцем". Здесь мы усиленно молимся о братиях наших, о священницех и священномонасех, о всем во Христе братстве нашем, о блаженных и приснопамятных святейших Патриарсех православных, о создателех святого храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях наших, о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих братии и прихожан святого храма сего, о плодоносящих и добродеющих в этом святем и всечестнем храме, о труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Бога великие и богатые милости. После сугубой ектении может быть ектения заупокойная.
Далее следует ектения об оглашенных. В ней верующие молятся о них, чтобы Господь наставил их в истине, открыл им понимание Евангелия правды и присоединил их к святой Своей Церкви.
Словами: "Елицы (все, которые), оглашенные, изыдите" Литургия оглашенных заканчивается.
Третья часть - Литургия верных.
Начинается словами: "елицы (все, которые) вернии, паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся…»
В настоящее время требование о присутствии на Литургии верных только воцерковлённых людей (верных) на практике не выполняется; однако, все, что будет дальше происходить на Литургии, совершенно закрыто от непосвящённого, нецерковного сознания. Литургия воспринимается только верою и понимается только после вхождения в традицию церковной жизни.
Итак, начинается литургия двумя ектениями в конце которых диакон говорит: "Премудрость!", что напоминает нам о важности наступающих богослужебных моментов.
Во время этих ектений священник раскрывает на престоле антиминс – освященный архиереем четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб, с зашитой частицей святых мощей на который будет поставлены заготовленные на Проскомидии Дары (хлеб и вино). Антиминс является документом, разрешающим совершение Литургии.
После этого хор поет Херувимскую песнь. В русском переводе:
"Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая Трисвятую песнь Животворящей Троице, отложим теперь всякое житейское попечение, чтобы нам принять Царя всех, невидимо сопровождаемого ангельскими силами. Аллилуия".
Священник читает молитву (в русском переводе):
Никто из связанных плотскими влечениями и наслаждениями недостоин приступать или приближаться к Тебе, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и для самих Сил небесных! Но однако Ты, по неизреченному и безмерному Своему человеколюбию непреложно и неизменно стал человеком и явился первосвященником нашим, и священнодействие этого общего служения и бескровной жертвы передал нам, как Владыка всех. Ибо Ты, Господи Боже наш, один владычествуешь над всем небесным и земным, – Ты, на престоле Херувимском носимый, Серафимов Господь и Царь Израилев, один Святой и во святых почивающий. Но прошу Тебя, единственно благого и благосклонного: воззри на меня, грешного и ни к чему негодного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести порочной, и силою Святого Твоего Духа сделай способным меня, облеченного благодатию священства, предстоять этому Твоему святому престолу и совершить священнодействие святого и пречистого Твоего Тела и драгоценной Крови. Ибо я к Тебе приступаю, склонив свою главу, и молю Тебя: не отврати лица Твоего от меня и не отвергни меня из числа служителей Твоих, но благоволи, чтобы мною, грешным и недостойным рабом Твоим, принесены были Тебе эти Дары. Ибо Ты – приносящий и приносимый, и принимающий, и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь. И другие молитвы в диалоге с диаконом.
Далее совершается великий вход во время которого святые Дары переносятся с жертвенника (где они были заготовлены во время Проскомидии) на престол. Символически великий вход изображает шествие Господа нашего Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть. Диакон (первый) несет дискос (блюдце) еще с хлебом, а священник чашу еще с вином покрытых покровцами (накидками). Пояснил, а то кто-то сказал: "Что за фонарики выносят?"))
На великом входе поминаются правящий патриарх, правящий и сослужащие архиереи, страну в которой живем, правительство и воинство ея, приходских деятелей и всех православных христиан.
Войдя в алтарь, священник поставляет чашу с вином и дискос с хлебом на раскрытый антиминс. Потом снимает с них покровцы, берет воздух (тканый покров, предназначенный для покрытия Святых Даров)и покрывает им дискос и чашу вместе.
Поставление Святых Даров на престоле и покрытие их воздухом символизирует снятие со креста Господа и положение Его во гробе. Поэтому в это время священник читает про себя тропарь Великой субботы: Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханиими во гробе нове закрыв положи. Священник и диакон в данном случае символизируют собою Иосифа с Никодимом (учеников Христа, которые погребли Его). Воздух на плече диакона и покровцы на чаше и дискосе символизируют плащаницу и пелены, которыми было обвито Тело Господа, кадило - ароматы, которыми Оно было помазано.
Во время великого входа молящиеся преклоняют головы, моля Господа Бога о том, чтобы Он помянул и их в Своем Царстве. Это совершается в подражание благоразумному разбойнику, который, видя страдания Иисуса Христа и сознавая свои грехи перед Богом, с раскаянием произнес: "Помяни мя, Господи, егда (когда) приидеши во Царствие Твое".
После всего этого закрываются царские врата и завеса, что символизирует собой закрытие Гроба Господня большим камнем, наложение печати и приставление к Нему стражи. Также это священнодействие показывает нам, что во время страданий и смерти Христа люди не видели Его славы. Во время архиерейского богослужения царские врата не закрываются.
После великого входа произносится просительная ектения о предстоящих в храме, чтобы Господь очистил грехи их, помог им оставшееся время жизни провести в духовном мире, сподобил их христианской кончины и доброго ответа на Страшном суде.
После ектении диакон призывает всех верующих к соединению в братской любви возгласом: "Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы", т.е. чтобы мы, будучи проникнуты любовью, одними мыслями смогли исповедовать и выразить Богу свою веру. Поющие дополняют, кого именно внушается нам исповедовать, а именно: Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную (см. пост о Святой Троице). Все мы должны в этот момент постараться простить друг друга, ведь пребывание в гневе - это состояние, при котором теряется благодать Святаго Духа, научающая нас вере. Это состояние, находясь в котором, человеку недопустимо причащаться.
Далее диакон возглашает: "Двери, двери. Премудростию вонмем!" В первые времена христианства в этот момент затворялись двери храма, чтобы не мог войти в него кто-либо из оглашенных или неверных. В настоящее время эти слова относятся ко всем верующим и напоминают нам, чтобы мы затворили двери сердца и ума своего от всякой греховной мысли, но со вниманием исповедовали свою веру.
Поется Символ веры который содержит точное изложение основ православного вероучения:
Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшего проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Во время этого пения священник берет воздух, которым покрыты Святые Дары и, также читая Символ веры, колеблет его над Дарами. Это делается в память землетрясения, бывшего при воскресении Иисуса Христа, а также в знак наступающего сошествия Святаго Духа на предложенные Дары, подобно тому, как и сошествию Святаго Духа на Апостолов предшествовало бурное дыхание ветра (также см. пост о Святой Троицы).
Далее начинается сердцевина Литургии, самая важная ее часть - Евхаристический канон во время которого происходит преложение Даров из хлеба и вина в Пречистые Плоть и Кровь Господни. Последование этого канона я рассматривал в посте о Таинстве Причастия. Посмотрите, там есть заголовок "Евхаристический канон" где-то в середине поста. Скопировать не могу, пост будет слишком большой и не опубликуется.
После освящения Даров Церковь совершает молитвенное воспоминание о всех своих членах – как живых, так и умерших. В это время (ориентир: священник произносит: "В первых помяни, Господи, Великого Господина....") нужно и всем стоящим в храме поминать в своих молитвах всех живых: близких, родных, знакомых и всех христиан.
Далее следует еще одна просительная ектения, произносимая диаконом о том, чтобы Господь ниспослал всем верующим в Него Божественную благодать и дар Святаго Духа, а священник в это время тайно читает в алтаре молитву о том, чтобы Господь сподобил как его, так и всех готовящихся к Святому Причащению, приступить к этому Таинству неосужденно и с чистой совестью.
После священник возглашает: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением (с сыновней смелостью) неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати". Что глаголати? Самое главное - право называть Бога Отцом! Поется молитва "Отче наш":
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Все, почти все готово. Дары освящены, до причастия остаются считанные минуты, поэтому последующие слова "Вонмем"(будем внимательны) и "Святая святым" должны побудить нас к строжайшему благоговению. Хорошо обратиться к Богу с молитвой мытаря: "Боже, очисти мя, грешного" и в благоговейном молчании задуматься о том, что скоро я прикоснусь к тому, что превосходит всякое разумение. Причастие это не обязанность, а привилегия христиан и этим нужно дорожить.
Фото, где чаша с Кровью и Телом Христовым запечатлелись таким невидимым для глаз образом.
Действительно: хотя ясти, человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть (из молитв ко Причастию).
Итак, закрываются царские врата, завеса и происходит вначале причастие священнослужителей, а потом - после приготовления чаш, - и всех прихожан.
После царские врата открываются и диакон, приняв от священника потир (чашу) со Святыми Дарами, призывает к причащению уже мирян: "Со страхом Божиим и верою приступите". Это действие изображает воскресение Иисуса Христа и явление Его Своим ученикам. Отверзание царских врат означает отваление камня от дверей гроба Христова. Диакон символизирует Ангела, а Сам воскресший Господь является в Святых Дарах. Также слова, с которыми диакон обращается к народу, напоминают о том, что ученики Христовы сначала устрашились, увидев воскресшего Господа, а потом, уверовав, исповедали Его Богом.
После произнесения священником молитвы:
"Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела."
верующие подходят с благоговением к чаше, сложив крестообразно руки на груди. Во время причащения хор поет: "Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите".
После причащения мирян священник относит святые Дары на святой престол, высыпает частички из просфоры за живых и усопших в чашу (мы говорили об этом на Проскомидии) и, обратясь к присутствующим в храме, испрашивает им благословение Божие: "Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое!" Поющие от лица верующих благодарят Господа за это благословение хвалебной песнью, кратко перечисляя полученные ими благодеяния: "Видехом свет истинный, прияхом (приняли) Духа небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть".
Наконец, обращаясь со святыми Дарами в последний раз к верующим, священник произносит: "Всегда, ныне и присно, и во веки веков". указывая этим на Вознесение Господа и на всегдашнее пребывание Его с верующими на земле. И как апостолы при вознесении Господа поклонились Ему до земли, так и верующим в это время нужно сделать земной поклон.
После произносится краткая благодарственная ектения за приобщение Святых Таин, произносится заамвонная молитва суть которой - чтобы Господь освятил и благословил наши пути. Чтобы когда мы выйдем из храма и опять окунемся в суетный мир, то с полным спокойствием предавали себя Богу, доверяя Ему, надеясь на Него, служа Ему.
После нескольких возгласов и песнопений произносится проповедь (по желанию священника), после которой целуется крест и вычитываются благодарственные молитвы по Святом Причащении.
Конец!)
Источники:
https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/sluzhebnik-na-russkom-jazyke/#0_84
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/izyjasnenie-bozhestvennoj-liturgii/
https://azbyka.ru/otechnik/Vissarion_Nechaev/ob-jasnenie-bozhestvennoj-liturgii/12
https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/3_2_7
- поделиться постом
- оглавление канала
- пожертвовать на канал
- ссылка на мой канал в Телеграмм: https://t.me/dovbenkomaxim