Преображение закона 2
Кирилл КудряшовПредназначение закона
Закон Моисея был дан, чтобы:
1.
Явить Святость Бога
Как уже неоднократно было сказано, закон Моисея был лишь прообразом закона Царства, вечного Логоса, являющегося выражением святой и неизменной природы Бога, описанием реальности в которой обитает Его слава. Этот закон так же опредеяет условия пребывания в этой реальности:
"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа."
(Евр.12:14)
"но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят."
(1Пет.1:15,16)
Закон не просто предписание делай/не делай - это описание реальности Бога.
Как закон всемирного тяготения является частью материальной реальности, инструментом, определяющим механизм взаимодействия объектов в ней, так и закон Божий определяет тоже самое для реальности духовной. Потому говорить об отмене закона, это все равно, что сказать об изменении вечной и неизменной природы Бога:
"Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим."
(Пс.88:15)
Пренебрежение законом всемирного тяготения влечет за собой определённые последствия - например, поломанные ноги, но сам по себе закон добр и суть его остаётся неизменной - не дать тебе улететь с земли и погибнуть. И если ты оказавшись в состоянии невесомости или развив скорость света, вдруг ощутил, что закон всемирного тяготения на тебя больше не действует, это не значит, что закон исчез, просто ты оказался в зоне действия законов более высокого порядка.
Так и в Царстве Божьем - закон Христов, закон свободы перекрывает закон Моисея, отменяя действие закона буквы законом веры. Мы призваны жить в невесомости Божьей благодати. Если же мы из-за неверия выходим из сферы ее действия, то вновь оказываемся на территории закона всемирного тяготения, чувствуя давление веса собственной плоти.
2.
Предоставить правила поведения для святых Ветхого Завета
За неимением прямого доступа к разуму Божьему, жизнь святых Ветхого Завета должна была регулироваться заповедями закона Моисея.
В условиях Нового Завета Бог не изменился, изменился способ Его взаимодействия с человеком. Закон буквы был заменён реальностью, жалким подобием которой он являлся - законом духа жизни, помещенного внутрь рождённой свыше человеческой природы (Иер.31:33). Теперь все заповеди закона Моисея, являвшиеся прообразами, должны быть истолкованы в свете той духовной реальности, на которую они указывали (Евр.10:1, 2Кол.2:16,17).
3.
Выявить грех
Закон Моисея должен был проявить неправедность человека, но он никогда не мог привести его к праведности Божьей, для чего у него не было ни полномочий ни сил (Рим.8:3,9:31,10:3):
"Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех."
(Рим.3:19,20)
Закон стал провокацией для греха (в медицине провокация - искусственное возбуждение признаков болезни):
"Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать"
(Рим.5:20)
"Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди."
(Рим.7:7-13)
4.
Привести к вере
"А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись."
(Гал.3:23-27)
Исходя из предыдущей цели становится понятно, что как бы мы ни старались исполнить закон в совершенстве, из-за нашей греховной природы мы никогда не сможем этого сделать. Поэтому смысл закона - привести нас к осознанию потребности изменения внутренней природы.
"Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего."
(Рим 10:3-4)
Более точным переводом слова telos здесь будет не "конец", а "цель" как в 1Тим.1:5 (цель же увещания...), что согласуется с метафорой о детоводительстве закона. Таким образом цель закона - привести человека к осознанию необходимости принятия праведности через жертву Христа. Следование закону заповедей не приводит к праведности, но приобретенная кровью Христа праведность приводит к следованию закону - не закону буквы, но закону духа, закону природы Христа:
"чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу."
(Рим 8:4)
5.
Уступить место закону Христа
Итак, закон Моисея:
- являясь прообразом реальности присутствия Творца, выявляет нашу полную неспособность ей соответствовать
- приводит к осознанию потребности изменения внутренней природы через веру во Христа,
- приведя нас к вере и тем исполнив свое предназначение, уступает место закону внутренней природы нового творения. Эту природу мы учимся различать в себе через взаимоотношения с Иисусом и Его Телом, через пребывание в Его учении.
Таким образом временный закон Моисея, исполнив свое предназначение уступил место реальности, на которую он указывал - совершенному вечному закону Христа. Мы исполняем этот закон, когда поступаем в соответствии со своей новой рожденной свыше природой:
"чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу."
(Рим.8:4)
Мы призваны быть ведомыми законом природы, а не законом буквы, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим.8:14). Но возрастая в различении этой природы мы используем Писания, в том числе закон и пророков. Устраняя Писания, из процесса личного Богопознания, антиномисты предлагают без различения принимать все мысли, чувства и желания как исходящие от Духа Божьего. Надо ли говорить, что отсутствие здравого различения - это распахнутые двери для тьмы (см. Инструменты различения):
"Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."
(2Тим.3:15-17)
"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные."
(Евр.4:12)
Новая заповедь
Иисус говорит, что весь закон является выражением именно этой заповеди, что погрязшие в формализме и законничестве книжники и фарисеи уже давно перестали видеть:
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять."
(Мат 23:23)
"«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."
(Мат 22:37-40)
Любовь есть истинная суть и единственная мотивация всех остальных заповедей:
"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью."
(Гал 5:6)
"Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь."
(Гал 6:15)
"Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих."
(1Кор 7:19)
Мы видим идентично построенные фразы, в которых Павел поочередно противопоставляет обрезанию по плоти веру, рождённую свыше природу и исполнение заповедей. Как видим вера и новое творение никак не противоречат соблюдению заповедей, наоборот - последнее является прямым следствием первых двух. Другими словами посредством движимой любовью веры, Христова природа проявляет себя в исполнении заповедей:
"а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем."
(1Ин 2:5)
О каких заповедях идёт речь? -
"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."
(Рим 13:8-10)
Антиномисты читают это следующим образом - "любовь есть отмена закона".
Любовь к человеку выражается в том, что мы творим благо для него. Но откуда мы знаем что есть благо для человека? - Из закона. Любовь к Богу выражается в том, что мы делаем угодное Ему и не оскверняем себя тем, что Ему противно. Но откуда мы знаем что угодно Его святой природе? - Из закона. Свобода от исполнения закона на самом деле является свободой от проявления Божьей любви.
Итак, если следование закому Моисея на самом деле должно было быть мотивировано любовью к Богу и к людям, тогда в чем же новизна заповеди Иисуса?
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга."
(Ин 13:34)
Эта заповедь нова тем, что призывает нас любить ближнего не только как самого себя, но как Иисус возлюбил нас (см. Подражание Христу). Это возможно только в одном случае - когда Его любовь становится частью нашей внутренней природы:
"любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."
(Рим.5:5)
Суть законничества
- Я не чувствую, что угождаю Богу.
- Мне кажется, что я недостаточно служу, молюсь, свидетельствую, читаю Библию
- Я боюсь ошибиться, принять неверное решение, поступить вопреки Божьей воле
Вам знакомы такие мысли?
Если в моих отношениях с Богом доминируют чувство вины, страха или долга, то мне нужно проверить себя на предмет наличия законничества. Я говорю не о том, что эти чувства всегда неправильны, но о том, что они не должны быть доминирующими, основными, постоянными. В этом случае, возможно я пытаюсь основывать свои отношения с Богом на собственном послушании, а не на Крови Иисуса, на собственной верности, а не на верности Божьей, на праведности от дел, а не от веры.
До пришествия Христа Бог так же обличал Свой народ в религиозном формализме, в слепом следовании букве, игнорирующем истинную суть заповедей - проявление Божьей любви и милосердия:
"О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим."
(Мих.6:8)
"К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову."
(Ис.1:11-17)
Законничество - это исполнение закона по плоти, с неверными мотивами. Это попытка использовать закон в качестве средства достижения праведности и платы за близость с Богом. Как уже было сказано выше - это есть уничижение жертвы Христа - единственного пути в Божье присутствие:
"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати"
(Гал.5:4)
Ошибка антиномистов в том, что они не различают дела, которые являются выражением праведности, от дел, которые совершаются ради оправдания - для них любые дела, являются законничеством. Закон, как в Ветхом так и в Новом заветах является выражением святой природы Бога. Эта природа теперь находится в нас. Поэтому в то время как праведность от закона достигается через подчинение букве закона, праведность от веры проявляется через подчинение рожденной свыше природе дитя Божьего:
"чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу."
(Рим 8:4)
Таким образом, праведность от закона не отменена, но исполнена теми, кто живёт по духу. Потому живущие по плоти есть беззаконники, в том числе и все те, кто пытаются исполнять закон по букве.
Нагорную проповедь никто не может исполнить по плоти. Это была презентация жизни по духу, которая становится доступной только через рождение свыше. Нагорная проповедь это описание действия природы нового творения, поэтому вопрос исполнять/не исполнять для него из той же категории что и вопрос "если любовь уже излилась в моё сердце Духом Святым, должен ли я любить, или нет?" Если ты действительно стремишься жить в соответствии с природой дитя Божьего, такой вопрос у тебя просто не появится (см. Проповедь к новому творению)
"Ибо, не разумея праведности Божией и УСИЛИВАЯСЬ поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего."
(Рим 10:3-4)
"вы, прилагая к сему все СТАРАНИЕ, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа."
(2Пет.1:5-8)
В этих стихах мы видим два вида усилий - первые мотивированы законничеством, вторые верой.
"Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем."
(Рим.10:5-8)
Праведность от веры, в отличие от праведности от закона, не является чем-то недостижимым, она не боится смерти и суда Божьего, потому что основана не на делах человека, а на искупительной работе Христа - этим мы отличаемся от легалистов (законников). С другой стороны праведность от веры это все-таки праведность, проявляющая себя в делах послушания и святости - этим мы отличаемся от антиномистов, отрицающих закон. Эта праведность не мотивирована желанием достичь Христа, но проистекает из безусловно обеспеченной Самим Христом близостью (см. Дистанции больше нет).
Мы прилагаем усилия и старание не для того, чтобы оказаться праведными, а потому что мы уже праведны, не для того, чтобы получить благодать, но чтобы она была в полной мере проявлена в нас и через нас.
Плотскими являются усилия, мотивированные плотью - завистью, честолюбием, страхом, чувством вины, обидой. Духовными являются усилия, мотивированные духом - Божьей любовью в нас.
А отсутствие вообще каких-либо усилий в жизни верующего - это показатель не духовности, а равнодушия, эгоизма и лени. Мы должны уметь различать дела веры от дел закона.
Таким образом наши усилия должны быть результатом покорности Божьей праведности в новом творении, а не средством её обретения (см. Отождествление)