Преображение закона 3
Кирилл КудряшовДела - признак оправдания
"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?"
(Иак 2:24)
И в то же время "мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона." (Рим 3:28)
Каким же образом согласуются эти стихи? Иаков говорит о делах, как о признаке наличия веры (Иак. 2:18). Но ведь именно через веру мы и обрели праведность Христа (Флп. 3:9). Точно так же как дела свидетельствуют о наличии веры, так и дела праведности являются признаком оправдания. Соединяя воедино сказанное Иаковом и Павлом, можно сказать, что обретенное через веру во Христа оправдание, без соответствующих плодов праведности мертво и бесполезно. Павел говорит, что в таком случае принятая человеком благодать остаётся тщетной (2Кор.6).
"чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу."
(Рим 8:4)
Мы прилагаем усилия не к тому, чтобы исполнять закон, а к тому, чтобы жить по духу. Ну а признаком жизни по духу являются соответствующие плоды.
"Если мы живем духом, то по духу и поступать должны."
(Гал 5:25)
Дела - это не причина, но признак оправдания. Истинно обретенная праведность неизменно будет проявлять себя в характере и поступках верующего.
"Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере"
(Флп 3:8-9)
"... а я покажу тебе веру мою из дел моих."
(Иак 2:18)
Что общего между делами веры, плодами духа и законом? Ну например вот это:
"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."
(Рим 13:8-10)
А так же смотрите Лук 10:26-28, Гал 5:14, Мат 7:12
Павел, с одной стороны противостоит праведности от закона, с другой стороны, призывая верующих к жизни в вере, не смущаясь аппелирует к закону, не считая себя при этом законником - 1Кор.9:8-10, 1Кор.14:34. Почему? Да потому что закон не противоречит вере. В истинной своей сути закон добр, чист, свят, совершенен и вечен, потому что является выражением Божьей природы - святости и любви.
"Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем."
(Рим 3:31)
"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании."
(Иак 1:25)
"Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда."
(Пс 18:8-12)
Новый регламент
"ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа."
(Ин 1:17)
Если прочитать это место в свете вышеизложенного, то становится очевидным, что Иисус принес не какой-то другой закон, но совершенное понимание всего того, о чем Бог говорил от начала - через закон, через пророков, через историю Израиля.
"Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом … Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению."
(Евр 8:10,13)
См. так же Евр 10:16-17
Новый завет учрежден на совершенном законе Духа, а не на плотской букве, на оригинале, а не на искажённой плотью копии :
"Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем."
(Рим 3:31)
"Потому что с переменою (metatifemi) священства необходимо быть перемене (metafesis) и закона."
(Евр.7:12)
metatifemi - переходить, переносить, перемещать, переменять, примыкать к другой стороне (как в Деян.7:16 - "перенесены в Сихем")
metafesis - в первую очередь означает перемещение, переселение, перестановка (как в Евр.11:5 - "прежде переселения своего")
Евангелие основано на тех же самых принципах и атрибутах священства - поклонение, жертва, власть, ходатайство, служение. Единственное отличие - прообразы заменились реальностью, на которую они указывали.
Иисус пришел от нетленного семени, потому и священство унаследовал не через человека Левия и Аарона (на что указывает сравнение с Мелхиседеком). Цель священства от плоти Левия - служить прообразом священству от Духа Христова. Когда пришла реальность, надобность в прообразах отпала. Служение священства было перемещено (metatifemi) из плотской сферы служения в сферу духа, от Левия ко Христу, из храма в новую тварь, с соответствующей заменой всех его атрибутов с прообразов на реальность:
"Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. … Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине."
(Ин 4:21,23-24)
В Новом Завете закон как и священство был "переселен" (metafesis) в нерукотворную скинию нового творения, переписан на плотяные скрижали сердца.
"и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту"
(Кол.2:13,14)
Обвинительный приговор закон Моисея, был заменен зеркалом учения Христа, помогающим нам различать в себе эти "святые наклонности", чтобы следовать им (Иак.1:23-25, Евр.4:12).
см. Два зеркала
На каких бы скрижалях ни был записан закон - на каменных или плотяных - он остаётся законом. В Ветхом Завете исполнение закона было условием близости с Богом, в Новом оно стало результатом этой близости, поэтому пребывание во Христе делает наше послушание естественным и желанным. Закон заповедей был заменен законом природы - в этом и заключается перемена закона.
Нам больше не нужно бояться заповедей, ведь каждая заповедь является выражением святой природы нашего любящего Отца. И если эта же природа находится в нас, тогда заповеди будут нас радовать и приносить удовольствие.
"Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи."
(Пс 18:9)
"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием"
(Рим 7:22)
Ветхий завет - это закон снаружи. Новый завет - это закон внутри. Благодать же производит в нас потребность и способность жить в соответствии с внутренним законом сердца, т.е. в соответствии с рожденной свыше природой. Речь не идёт о том, чтобы "соблюдать" или "не соблюдать". Пребывая во Христе я нахожу заповеди частью моей духовной природы, частью реальности духа.
Закон Моисея имел смертоносное воздействие на греховную природу человека, оживляя грех, подавая повод к его совершению:
"Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху."
(Рим 7:9-14)
Заповедь, являясь выражением праведной природы Бога, постоянно указывала человеку на его внутреннюю греховную суть, непреодолимо влекущую к нарушению заповеди. Когда суть человека была изменена, заповедь стала её неотъемлемой частью, превратившись из внешнего ограничения во внутреннюю потребность, как уже было сказано выше. Вот главное различие между Новым и Ветхим заветами.
"А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им."
(Гал.3:12)
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом"
(Гал 5:18-25)
"чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу."
(Рим.8:4)
Внимательно изучая Рим. 8 главу (особенно стихи 1-14) я обнаружил интересный парадокс:
Жизнь по закону - это жизнь по плоти.
Жизнь по плоти - это беззаконие.
Жизнь по духу является совершенным исполнением закона.
Мы получили нечто лучшее, чем закон - Самого Законодателя, Который наделяет нас потребностью, знанием и силой исполнять закон совершенно.
Тот, кто продолжает использовать закон в качестве внешнего руководства, исполняет его как книжники и фарисеи - буквально, по плоти, постоянно испытывая на себе искушение либо к самоосуждению либо к самооправданию. Такому состоянию может способствовать как закон Моисея так и Христовы заповеди любви. Закон положен для невозрожденных и плотских (1Тим 1:8-10), продолжая направлять их ко Христу (Гал.3:24).
Пребывание во Христе - перекрывает закон, потому что Христос есть его воплощение. Теперь то, что было лишь прообразами в законе, во Христе стало реальностью, на которую они указывали - в Нем мы обрезаны, Он наш шаббат, Он - наш кошрут, Он - наш Агнец, через Которого мы приносим Богу духовные жертвы и т. д. А потому пребыванием в Нем мы исполнили закон совершенно.
Закон природы
Отвержение закона, игнорирование заповедей, исповедание независимости от него приводит к слепоте в отношении святой Божьей природы, а значит и в отношении природы нового творения. Вот почему в учении о рождении свыше я придаю закону, как инструменту преображения, такое высокое значение.
Антиномисты говорят, что Христос исполнил закон вместо нас, поэтому мы от него свободны. Но что на самом деле говорит Писание? -
"А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал."
(1Ин 2:3-6)
Как поступал Иисус во время Своего служения? Игнорировал ли Он заповеди Отца или исполнил их совершенным образом? Так неужели сейчас, когда Иисус поселился в нас Его природа и образ действий изменились? Причина, по которой заповеди Иисуса, в отличие от бремени закона Моисея, не тяжки - мы исполняем их вместе с Ним, будучи движимы Его природой, Его благодатью (см. В одном ярме с Иисусом).
Моя способность различать Христа в себе напрямую связана со способностью видеть Его в Писании, в законе (2Тим.3:16, 2Пет.3:14-18), и в других зрелых христианах (Флп.3:17, Евр.13:7,8, 1Кор.4:16)
Подробнее об этом:
"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании."
(Иак 1:25)
Иаков почему-то говорит о пребывании в законе свободы, а не в свободе от закона. Но разве нет здесь противоречия? Разве закон не есть ограничение? В чем же тогда свобода? Закон является ограничением и бременем только для падшей природы человека. Истинная свобода - это когда заповеди Божьи являются внутренним законом сердца, когда его желания совпадают с волей Божьей:
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны."
(Гал 5:22-25)
Павел описывает суть внутренней природы нового творения и утверждает, что тот, кто руководствуется этой природой не нуждается во внешнем руководстве заповедей и правил. Вот почему закон не по вере (Гал.3:12), потому что живущий им, не доверяет и не следует закону рождённой свыше натуры.
Почему закон всемирного тяготения не даёт нам улететь с земли? Потому ли что мы его знаем или стараемся соблюдать? Конечно нет. Мы просто следуем природе, не задумываясь какие законы на нас при этом действуют. Однако, если мы решимся проигнорировать этот закон, например прыгнув с большой высоты, всё наше естество начнет этому противиться через врождённое чувство страха высоты, независимо от нашей осведомленности о законе всемирного тяготения. Так же обстоит дело и с нашей рождённой свыше природой, которая побуждает нас к хождению в заповедях, даже когда мы этого не осознаем, и противится жизни по плоти. Поэтому Писание и призывает нас не к соблюдению закона, а к жизни по духу.
"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено."
(1Тим 1:8-11)
Праведника на пути жизни удерживает его праведность - Божья природа в нем. Верующий, демонстрирующий плоды плоти (Гал.5:19-21), тем показывает, что пребывает в неверии относительно своего положения во Христе. Если же он при этом не испытывает раскаяния, то как и любой грешник нуждается в обличении законом. Это и есть законное употребление закона - привести согрешающего назад - через раскаяние к вере, под водительство духа:
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом."
(Гал.5:18)
Таким образом в условиях Нового Завета к помощи внешнего закона (закон заповедей) мы все-таки прибегаем, в том случае, когда человек не научен или по какой-либо причине перестал следовать закону внутреннему (природа Христа).
Закон был и остаётся детоводителем ко Христу. В семье младенец от зрелого сына отличается тем, что его жизнь в большей степени регулируется правилами, всевозможными "можно/нельзя".
Зрелый, через взаимоотношения узнал характер и волю отца, и разделяя его мировоззрение и ценности имеет большую самостоятельность и ответственность в осуществлении его воли в семейных делах (1Ин.2:13,14).
"но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве."
(Рим 7:6)
(см. Мертвы для греха, мертвы для закона)
Мы более не нуждаемся во внешнем руководстве заповедями, потому что должны быть водимы обновленным духом. Но в чем выражается это водительство на практике? - В том, что мы исполняем те же заповеди, но уже с другой мотивацией:
"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его."
(1Ин 3:6)
Смысл не в том, чтобы перестать грешить, а в том, чтобы пребывать в Иисусе, тогда плоды начнут появляться естественным образом, без наших усилий:
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
(Ин 15:4-5)
Закон дел говорит: "Чтобы быть на лозе, ты должен приносить плод. Если ты не будешь приносить плод, то будешь отсечен. Плод - это условие пребывания на лозе. Отсутствие плода говорит о том, что ты плохо стараешься выдавливать его из себя".
Закон свободы говорит: "Пребудь на лозе. Плод - это не твоя забота. Твоя забота - установить и поддерживать связь с лозой. Плод - это признак, естественное следствие твоего пребывания на лозе, это результат действия в тебе жизненных соков лозы. Отсутствие плода говорит о том, что связь нарушена и тебе нужно ее восстановить."
Праведная природа Христа всегда будет выражать себя в практической праведности - в исполнении заповедей. Речь не идёт о том, чтобы "соблюдать" или "не соблюдать". Пребывая во Христе я нахожу заповеди частью моей духовной природы, частью реальности духа. Практическая праведность нового творения это признак пребывания во Христе, а не плата за вход - в этом ее отличие от праведности закона. Плотское поведение - это индикатор показывающий пребываем ли мы во Христе, находимся ли в вере, не остается ли в нас бездейственной благодать. Поэтому мы не можем игнорировать грех по примеру антиномистов, типа "не зависимо от того как я живу и что делаю, я во Христе и точка".
Когда на закон смотрит грешник, он видит внешнее ограничение для своих греховных желаний и попадает под суд совести. Когда на закон смотрит праведник, то переживает радость, находя в своем сердце живой отклик на Божьи заповеди, искренне желая им следовать, жить ими. Негативное отношение антиномистов к закону говорит о том, что они смотрят на закон именно с позиции грешников.
Пс 39:9: "я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце."
Пс 44:8: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."
Пс 118:29: "Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне."
Пс 118:44: "и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;"
Пс 118:77: "Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение мое."
Пс 118:92: "Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем."
Пс 118:97: "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем."
Пс 118:113: "Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю."
Пс 118:163: "Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю."
Пс 118:165: "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения."
Пс 118:174: "Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое."
А вот как описывает Мартин Лютер последствия своего перехода от законничества к вере:
«Раньше Закон не доставлял мне никакого удовольствия. Теперь же я вижу, что он хорош и приятен, что он дан мне, чтобы я мог жить, и нахожу в нем удовольствие. Раньше он говорил мне, что я должен делать. Теперь я начинаю приспосабливаться к нему. И за это я поклоняюсь Богу, прославляю Его и служу Ему.»
От сеющего смерть плотского, буквального понимания закона нас теперь оберегают личные взаимоотношения с его Автором - Духом Святым (2Кор.3:6).
Нравственный закон, записанный на сердцах язычников, был уточнен и расширен законом Моисея, но теперь он должен быть истолкован благодатью. Закон Христов - это истинное духовное истолкование закона Моисея.
Однажды я разговаривал со своими младшими дочерьми, между которыми постоянно вспыхивали конфликты, о необходимости прощения. Ева со вздохом заметила:
– Как много у Бога заповедей, которые нужно исполнять.
Тогда я спросил:
– Ева, как ты думаешь почему мне необязательно писать для тебя списки правил, чтобы ты была послушной и могла радовать меня своим отношением и поведением?
– Потому что я тебя знаю - ответила она.
– Вот так и с Богом. Чем больше времени ты с Ним проводишь, тем лучше ты знаешь как Его радовать. А почему ты должна его радовать?
– Почему, папа?
– Ну наверное потому что тебе хочется это делать, ведь ты Его любишь, так же как и меня, не так ли? – Ева улыбнулась и прижалась ко мне. – И кроме того, когда вы поступаете неправильно, например обижаете друг друга, вы испытываете от этого удовольствие или огорчение?
– Огорчение.
– Это потому, что в вас живёт Божий Дух, Который учит вас поступать правильно.