Преображение закона
Кирилл Кудряшов- Две крайности
- Скрижали, ковчег, скиния
- Слово стало плотью
- Закон Христа или Закон Моисея?
- Предназначение закона
- Новая заповедь
- Суть законничества
- Дела - признак оправдания
- Новый регламент
- Закон природы
- Совершенное толкование
- Время амфибий
- Исповедание "законника"
Две крайности
"не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу... "
(1Кор 9:21)
"Да, Кирилл, твоя весть для многих беззаконников, как алкоголь для пьяницы после тяжелого похмелья, чтобы им снова войти в состояние запоя."
"Почему вы так яростно защищаете закон? Зачем вы несёте детям Божьим эту ложь, желая их опять поработить закону?"
Эти два противоположных оценочных высказывания были сделаны практически в одно и тоже время по отношению к моим публикациям в двух разных темах. В первой я описывал реальность сораспятия, поэтому меня обвинили в пренебрежении законом, во второй раскрывал роль закона в Новом Завете, поэтому меня обвинили в законничестве.
Истина, доведённая до крайности, становится заблуждением.
Законничество - это злоупотребление законом, неверное его истолкование и применение, попытка через подчиние ему заслужить близость с Богом, таким образом уничижая Крест Христов (Гал.5:4).
В тоже время существует противоположная крайность - антиномизм, вместе с законом отвергающий необходимость покаяния, освящения и личной ответственности (2Тим.3:16, 2Пет.3:14-18).
(см. Раскаяние, покаяние, исповедание)
Антиномисты видят в благодати лишь средство освобождения от последствий непослушания Богу, но не силу, наделяющую нас желанием и способностью жить в послушании. Поэтому это учение ещё называют гиперблагодатью (см. Антиномизм и гиперблагодать)
Я отвергаю обе эти крайности. Согласно Писанию, в реальности Нового Завета закон из внешнего условия близости с Богом благодатью был превращен во внутреннюю потребность нового творения. Закон не потерял своей актуальности, потому что теперь он, впрочем как и все Писания, является для нас зеркалом, помогающим различать в себе эти святые потребности, чтобы следовать им.
Скрижали, ковчег, скиния
"Первый завет имел предписания относительно поклонения Богу и святилище на земле. Была поставлена скиния, и в ее первом отделении находились светильник и стол со священными хлебами; это отделение называлось «Святое». Второе отделение называлось «Святое Святых» и было отделено от первого завесой, к нему принадлежали золотой жертвенник для возжигания благовоний и покрытый со всех сторон золотом ковчег завета. В ковчеге находились золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и каменные плитки завета. Над ковчегом находились изваяния херувимов — символ славы, они простирали свои крылья над крышкой, называемой «местом искупления». Но сейчас мы не будем говорить об этом подробно. С тех пор как все было устроено таким образом, священники регулярно входят в первое отделение скинии для того, чтобы совершать свое служение. Но во второе имеет право входить только первосвященник, и только один раз в год, с кровью, которую он приносит и за себя, и за грехи, совершаемые народом по незнанию. Тем самым Святой Дух показывает, что пока действительна прежняя скиния, путь в Святое Святых еще не открыт. … Но когда Христос пришел как Первосвященник явившихся благ, Он вошел в более великую и совершенную скинию, построенную не руками людей, то есть не принадлежащую к этому миру."
(Евр 9:1-8,11)
"Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,"
(Кол 1:27)
В одно и то же время Моисею был дан как закон, так и скиния с ковчегом. Скиния являлась прообразом, пророческим предвозвещением реальности нового творения - нерукотворной Скинии человека с Богом (Ин.2:19, Евр.9:11, 2Кор.6:16). Каково же место закона в этой Скинии (Евр.9:4)? Скрижали с заповедями были помещены в ковчег (Иер.31:33, Евр.10:16-18) , символизировавший собой природу Христову в человеке. Там же находился сосуд с манной, олицетворявшей жизнь Иисуса в новом творении (Ин.6:48-58, Отк.2:17) и жезл Аарона, олицетворявший Его избрание, священство и власть (Лук.10:19, Евр.7:11-28, 1Пет.2:5-9).
"И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом."
(Иез 11:19-20)
"вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца."
(2Кор 3:3)
Слово стало плотью
Иисус не только исполнитель закона, но ещё и Законодатель, ведь Он был в Отце, когда Моисей получал от Него скрижали на Хориве. Хотя закон Моисея и был дан временно, по причине преступлений (Гал.3:19), однако нужно понимать, что он являлся лишь копией закона вечного и неизменного, выражающего святую природу Бога. Этот вечный закон есть разум Божий, совершенная Тора. Как Скиния Моисея была вещественным прообразом Скинии Небесной, так и Тора Моисея была прообразом, несовершенной копией Торы Небесной, разума Творца. Соответствие этому вечному закону является непременным условием для каждого, кто хочет находиться в Божьей славе. Иисус, имеющий ту же природу, по сути - воплощённая Тора (эквивалент греческого "logos" см. Ин.1:14). Утверждение, что "logos" Иоанна подразумевает Тору имеет в иудаизме реальные основания:
"Тора говорит: «Я была орудием Святого Мастера, благословен Он». Принято в миру, что царь из плоти и крови строит дворец не по своему разумению, а по разумению мастера, но и мастер строит не по своему разумению - пользуется он черновиками и табличками, чтобы делать комнаты и двери. Так и Святой, благословен Он, глядел в Тору и творил мир. А Тора говорит: «В начале сотворил Б‑г»; «начало» - это не что иное, как Тора"
(Берешит раба, 1:1)
Как видим, иудаизму не чужда идея внеземного, вневременного происхождения Торы, ее обожение. Слова Иоанна "слово было у Бога и слово было Бог" возникли не на пустом месте - это откровение стало вырисовываться в среде богоизбранного народа намного раньше появления греческого "логоса" Гераклита, впервые описавшего его как закон бытия, основу мироздания (Пс.137:2, Прит.8:22-36). На это сходство греческого "космического логоса" и еврейской Торы опирался Филон Александрийский (II век), пытаясь "подружить" эллинизм с иудаизмом. Во Христе же это откровение приобрело свое совершенство и полноту:
"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. … И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."
(Ин 1:14,16-18)
- Благодать Христа пришла на благодать закона!
- Закон заповедей заменен законом природы Христа!
- Каменные скрижали земенены плотяными!
- Тень заменена реальностью! (Кол.2:17)
Призыв отвернуться от закона я воспринимаю как призыв отвернуться от Писания, ведь все что Апостолы говорили о значении Писания для возрастания верующих, было сказано в отношении именно Торы и пророков. Ни текста Нового Завета ни посланий ещё не было, поэтому верующие первого века учились различать Христа в текстах Ветхого Завета:
"Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании."
(Лук 24:25-27)
"Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так."
(Деян 17:11)
"Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе."
(Деян 8:35)
"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные."
(Евр 4:12)
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,"
(2Тим 3:16)
"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании."
(Иак 1:25)
"И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших"
(2Пет.1:19)
"А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду."
(Рим.15:4)
Отвергая закон, антиномисты в тоже время утверждают, что тем самым привлекают людей к Иисусу. Но что это за Иисус? Устранение закона делает невозможным познание Его святой природы. Лишая характер Христа строгих принципов, мы обезличиваем Его образ, делаем аморфным и хуже того - наполняем собственным содержанием:
"Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны [к тому]."
(2Кор.11:4)
"ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]."
(Пс.49:21)
Закон Христа или Закон Моисея?
Уничтожен ли закон Христом? Если бы это было так, как описывают антиномисты, то в условиях Нового завета мы не могли бы называть грех грехом и не было бы никакой нужды в покаянии. Впрочем некоторые именно к этому и призывают - отказаться от покаяния, а под словами "не иметь сознания грехов" понимать не фактическое отсутствие греха, а его игнорирование. Кроме того, без закона такие понятия как грех, праведность, святость, целомудрие, благочестие, справедливость теряют всякий смысл, потому что они описывают отношение человека к закону.
Многие сегодня пытаются противопоставить закон Христов и Закон Моисея, как будто это что-то разное, имеющее различную природу, исходящее из разных источников. Превратное понимание посланий Павла (2Пет.3:16) приводит таких верующих к выводам, близким к дуализму Маркиона - закон Моисея был дан другим богом, требовательным и злым богом Ветхого Завета, а затем пришел добрый бог и отменил его (см. подробнее Ересь Маркиона)
Иудеи никогда не отделяли закон Моисея от остальных Писаний, которые в пророках призывают к исполнению того же закона и на примере истории Израиля описывают последствия отступления от него. Иисус точно так же о всем Слове Божьем говорит: "закон и пророки":
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить."
(Мат 5:17)
Греческая форма глагола plerou здесь означает "наполнять, дополнять", так же как в Еф.5:18 ("исполняйтесь Духом"). Иисус наполнил Тору Собою (см.Ин.5:39), открыв ее истинный смысл, став Ключом к ее совершенному истолкованию.
Как скиния Моисея была заменена истинной реальностью на которую она указывала - новым творением, так и закон Моисея был заменен реальностью на которую он указывал - законом Христа, являющимся частью природы нового творения.
"истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту"
(Кол 2:14)
"упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир"
(Еф 2:15)
"Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона."
(Евр 7:12)
"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя."
(Гал 3:24-25)
"Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего."
(Рим.10:3,4)
Закон Моисея был временным решением, копией реальности - вечного Закона Царства Божьего. Божественная природа Христа, выраженная в законе Христовом настолько же выше и совершеннее закона Моисея, насколько служение по духу выше и совершеннее служения в скинии Моисея. Иисус и есть воплощенная вечная Тора, воплощенный Божий разум. Вот что говорит об этом Сам Мессия, входя в мир: "вот иду выполнить волю Твою: Тора Твоя в самой глубине моего естества" (Пс 39:7-9; Евр.10:5-7)
Есть закон совершенный, вечный (Иак.1:25), а есть несовершенный, временный (Евр.7:18,19, Гал.3:23). Закон Моисея был дан до появления нового творения, до появления отношений в духе и истине.
Однако нужно понимать, что высшее не стоит без низшего - без несовершенного закона мы бы ничего не смогли узнать о законе совершенном. Но переходя в познании от низшего к высшему, низшее утрачивает свое значение.
Выглядит так, буд-то закон духа и закон буквы - это действительно два разных закона. Однако, возможно вернее будет сказать, что это два разных взгляда и две различных мотивации в отношении одних и тех же заповедей.
Несовершенство Закона Моисея было в том, что он позволял плоти ослаблять и искажать высшую истинную реальность Логоса. Это касалось не только церемониальной его части, но и нравственной. Если бы это было не так, Иисусу не потребовалось бы говорить "в вашем законе написано... а Я говорю вам...", или "...но вначале не было так...".
"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]."
(Евр.10:1)
"это есть тень будущего, а тело - во Христе."
(Кол.2:17)
Павел сравнивает закон с тенью. Тень несовершенна. Кроме того, что она не даст вам никаких деталей в отношении личности, которая ее отбрасывает, она ещё и несёт искажение, всегда являясь либо короче, либо длиннее фактического роста своего хозяина.
Беременная женщина с нежностью поглаживает животик, но после родов вдруг перестает это делать. Наблюдающий за этим со стороны человек, может спросить - почему ты перестала гладить животик? И женщина ответит - потому что поглаживание живота было связано с личностью ребенка который за ним скрывался, но после того как ребёнок появился на свет, это действие потеряло значение и смысл. Люди, которые выступают за буквальное исполнение закона, хотят, чтобы вы продолжали гладить животик, игнорируя открывшуюся новую реальность и здравый смысл. Все постановления Ветхого Завета должны быть истолкованы и исполнены в свете новой открывшейся во Христе реальности. Существует непримиримая разница между законом буквы и законом духа, поэтому Павел был настолько твёрд против законников, ни на шаг им не уступая (Гал.2:4-5).
Если закон упразднен, заменен реальностью, на которую он указывал, тогда можем ли мы извлечь пользу и назидание исследуя Ветхий Завет и закон Моисея? Конечно, чуть выше я привел множество мест Писания об этом. Как Скиния Моисея была лишь подобием небесного Храма, так и закон Моисея был подобием небесных отношений. Они были даны в таком виде, по причине духовной мертвости человека, не способного воспринимать духовную реальность.
Закон Моисея, хотя и являлся несовершенной копией реальности Славы, но так как это всё-таки копия, в ней содержится многое из того, что присуще Оригиналу. Вот почему Ветхий Завет все ещё продолжает служить нам для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим.3:16).
Однако смотреть в Ветхий Завет мы должны через личность Мессии, через Его учение и образ служения, в то время как многие допускают серьезную ошибку, пытаясь смотреть на Христа через призму Ветхого Завета, позволяя таким образом искажению реальности в законе исказить ещё и образ Христа. Иисус есть реальность, а не закон:
"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]."
(Евр.10:1)
"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе."
(Кол.2:16,17)
Если бы закон Моисея был совершенным и законченным откровением Божьей славы, тогда не было бы никакой нужды в другом Пророке:
"Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу"
(Втор 18:18-19)
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне"
(Евр 1:1-2)
Бог не случайно привел на гору преображения Моисея и Илию, олицетворявших собой закон и пророков. Поставив их рядом со Своим Сыном, Бог Отец провозгласил:
"И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте."
(Лук 9:35)
Мы не можем обращаться от реальности к тени, к системе прообразов. Если сейчас мы видим недостаточно ясно, чтобы проявить реальность искупления, то обратившись к прообразам мы лишь усилим собственную слепоту (Евр.10:1).
"это есть тень будущего, а тело — во Христе."
(Кол 2:17)
Если потерпев неудачу в служении, мы вместо того, чтобы начать себя усиливать, укореняясь в реальности Христа, обратимся к прообразам - мы утратим даже тот свет, что у нас был. И мне кажется я понимаю почему это происходит. Просто в служении Иисуса намного труднее найти основания для оправдания своего неверия. Вот и отождествляем себя не с Иисусом и Его благодатью, а с пророками и законом.
Так может, нам лучше никогда не открывать Ветхий Завет? Нет конечно и мы уже разбирали выше - почему. Но обращаться к нему мы можем только имея ясное откровение Христа, иначе покрывало вновь опустится на наш разум. Мы можем обращаться к Ветхому Завету "СО светом", а не "ЗА светом". Мы смотрим на него только через фильтр откровения Христа, но никак не наоборот.
"Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его... И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании... И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них."
(Лук.24:13-31)
По дороге в Эммаус Сам Господь показывал ученикам Себя в Ветхом Завете. Но это им не помогло - они продолжали оставаться слепыми к личности Иисуса до тех пор, пока не обратили свой взор от прообразов к реальности, от Ветхого Завета к Новому. Ведь это совсем не случайно, что Иисус был узнан учениками именно в хлебопреломлении - которое есть атрибут Новозаветной реальности.
Многие из нас больны и немало умирает вовсе не от того, что недостойно рассуждают об Иове. Если мы не обрели свет для своего исцеления через откровение полноты искупительной работы Христа в причастии, то обращение к Иову, Моисею, Второзаконию лишь усугубит нашу слепоту.
"Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается."
(2Кор 3:14-16)
Итак, закон и пророки передали всю славу, откровение и водительство Тому, приход Кого они предвозвещали. Временный и несовершенный закон Моисея уступил место вечному, совершенному закону Царства - закону свободы, закону духа жизни, закону Христа.
Ниже под словом "закон", если не будет дополнительного уточнения (например "закон Моисея" или "закон буквы"), будет подразумеваться именно закон Христов.