КУ: салимское евангелие (Salem gospel); евангелие Мелхиседека (Melchizedek gospel); салимский культ (Salem cult); религия Мелхиседека (Melchizedek religion); учение Мелхиседека (Melchizedek teaching)
Словник Книги Урантии–XX век
Учение Мелхиседека об Эль-Эльоне – Всевышнем – и обещание божественного благоволения через веру... 96:2.4
Через несколько недель после смерти отца Авраама, Фарры, Мелхиседек послал одного из своих учеников, Ярама Хеттеянина, чтобы тот передал Аврааму и Нахору следующее приглашение: «Приходите в Салим, чтобы услышать наши учения, – истину о вечном Творце; и в вашем, братья, просвещённом потомстве будет благословлен весь мир».
Что касается Нахора, то он не до конца принял евангелие Мелхиседека. Он остался и построил сильный город-государство, названный его именем [Харран, ныне в Турции]. Однако племянник Авраама, Лот, решил отправиться вместе со своим дядей в Салим. 93:5.5
Распространение салимского евангелия
Потомки Адамсона, селения которых располагались по берегам озера Ван, охотно внимали хеттейским проповедникам салимского культа. Из этих мест, где некогда находился центр андитской культуры, проповедники направлялись в отдалённые районы Европы и Азии.
Салимские миссионеры распространились по всей Европе и достигли даже Британских островов. Одна группа добралась до андонитов Исландии через Фарерские острова, в то время как другая пересекла Китай и достигла восточных островов, на которых обитали японцы.
Жизнь и опыт отважных мужчин и женщин, отправлявшихся в путь из Салима, Месопотамии и с берегов озера Ван для просвещения племён восточного полушария, представляют собой героическую страницу в истории человеческого рода. 93:7.2
Но задача была столь громадной, а племена – столь отсталыми, что результаты были неясными и неопределёнными.
Из поколения в поколение, в различных местах, евангелие Салима [Salem gospel] попадало на благодатную почву, однако, за исключением Палестины, идея единого Бога так и не смогла завоевать устойчивого признания у целого племени или расы.
Задолго до прихода Иисуса учения ранних салимских миссионеров оказались, в целом, растворёнными в древних и более широко распространённых суевериях и поверьях.
Изначальное евангелие Мелхиседека было почти полностью поглощено верованиями в Великую Мать, Солнце, а также другими древними культами. 93:7.3
В Египте
За тысячи лет до того, как салимское евангелие проникло в Египет, духовные лидеры Египта учили людей быть справедливыми, честными и избегать алчности.
За три тысячелетия до появления иудейских священных писаний девизом египтян были слова: «Твёрдо стоит на ногах лишь тот, чьим образцом является праведность и кто идёт по начертанному ею пути» [библ?].
Они учили мягкости, умеренности и благоразумию.
«Поступайте правильно и обращайтесь справедливо со всеми» [библ?] – гласила заповедь одного из великих учителей этой эпохи.
Египетской триадой этого века была Истина-Справедливость-Праведность.
Из всех чисто человеческих религий Урантии ни одна не превзошла социальных идеалов и нравственного величия этого древнего гуманизма долины Нила. 95:3.3
В Индии
Отказ от евангелия Мелхиседека о доверии к Богу и спасении через веру сыграл решающую роль в истории Индии. Салимские миссионеры много сделали для развенчания веры во всех древних богов ведизма, но вожди – ведические жрецы – отказались принять учение Мелхиседека о едином Боге и единой, простой вере. 94:1.6
Третья группа верующих, сохранившая учения о едином Боге в Индии, – то, что осталось от учений Мелхиседека, – называлась в те дни судуанистами [–VI век]. Позднее эти верующие стали известны как последователи джайнизма.
Из всех цивилизаций, ведо-арийская заплатила самую страшную цену за отказ от салимского евангелия. 94:2.4
В Месопотамии
Распространение учений Мелхиседека давало прекрасные результаты, пока Набодад – глава школы в Кише – не решил организовать широкое наступление на господствовавшую практику храмовой проституции. Но салимским миссионерам не удалось провести свою социальную реформу, и под обломками этого начинания были похоронены и все их другие, более важные духовные и философские учения. 95:1.6
Сразу же вслед за поражением салимского евангелия произошло широкое распространение культа Иштар – ритуала, который к тому времени уже завоевал Левант ... Именно в связи с возрождением поклонения Иштар вавилонские жрецы вновь стали звездочётами. Астрология переживала свой последний в Месопотамии расцвет, вошло в моду предсказание судьбы, и началось многовековое вырождение жречества. 95:1.7
Мелхиседек призывал своих последователей рассказывать о едином Боге, Отце и Творце всякой сущности, и не проповедовать ничего, кроме евангелия божественного благоволения, для снискания которого достаточно только веры. Однако обычная ошибка учителей новой истины состояла в том, что они пытались добиться слишком многого, стремясь заменить постепенную эволюцию внезапной революцией.
Миссионеры Мелхиседека подняли моральные требования в Месопотамии на слишком большую для людей высоту; они хотели слишком многого, и их благородные устремления завершились поражением. Они были направлены как проповедники конкретного евангелия, провозглашавшего истину о реальности Всеобщего Отца. Но они чрезмерно увлеклись несомненно благородным делом исправления нравов, и их великая миссия, лишённая своего главного ориентира, закончилась практически полным поражением и забвением. 95:1.8
Через поколение перестал существовать салимский центр в Кише, и пропаганда веры в единого Бога, по существу, прекратилась по всей Месопотамии. Но остатки салимских школ уцелели. Небольшие разрозненные группы людей продолжали верить в единого Создателя и боролись против идолопоклонства и аморальности месопотамских жрецов. 95:1.9
В Палестине
Обаяние необыкновенной личности Моисея поддерживало в сердцах его последователей увлеченность всё более расширявшимся представлением о Боге. Однако достигнув плодородных земель Палестины, они быстро превратились из пастухов-кочевников в оседлых и в некотором роде степенных земледельцев. Эта эволюция образа жизни и изменение религиозных взглядов требовали более или менее полной перемены в характере их представления о природе своего Бога, Ягве.
На первом этапе превращения сурового, грубого, взыскательного и гневного пустынного Бога Синая в более позднее представление о Боге любви, правосудия и милосердия иудеи почти полностью забыли возвышенные учения Моисея. Они едва не утратили всякое представление о монотеизме; они чуть было не упустили возможность стать жизненно важным связующим звеном в духовной эволюции Урантии, той общностью людей, которая сохранила учения Мелхиседека о едином Боге вплоть до инкарнации посвященческого Сына этого Отца всего сущего. 96:6.2
Учение Мелхиседека об Эль-Эльоне – Всевышнем – и обещание божественного благоволения через веру были во многом забыты ко времени порабощения египтянами семитских народов, которым вскоре предстояло образовать иудейскую нацию. Но в течение всего своего плена эти аравийские кочевники, следуя давней традиции, хранили веру в Ягве как в своё национальное божество. 96:2.4
В Греции
Простые люди того времени не понимали греческой философии с её идеей самореализации и абстрактного Божества и не проявляли к ней особого интереса. Скорее, они жаждали обещаний спасения, стремились к личностному Богу, который смог бы услышать их молитвы. Они изгоняли философов и преследовали уцелевших приверженцев салимского культа – ведь обе доктрины в значительной мере слились – и были готовы к дикому, оргиастическому погружению в безрассудство мистериальных культов, распространявшихся в то время в Средиземноморье.
Элевсинские мистерии развивались внутри олимпийского пантеона и представляли собой греческую версию поклонения плодородию; в образе Диониса процветало поклонение природе.
Лучшим из культов было орфическое братство, чьи нравственные проповеди и обещания спасения притягивали к себе многих людей. 98:2.10
В Иране (Персия)
Покинув Палестину, некоторые миссионеры Мелхиседека пересекли Месопотамию и достигли огромного Иранского нагорья.
Более 500 лет салимские проповедники успешно действовали в Иране, и уже вся нация склонялась к религии Мелхиседека, когда смена властителей привела к жестоким преследованиям, фактически положившим конец монотеизму салимского культа.
Учение о завете Авраама почти полностью исчезло в Персии, когда в великий век нравственного ренессанса – VI век до Христа – появился Заратустра, воспламенивший тлеющие угли салимского евангелия. 95:6.1
VI век до Христа
Примерно за 600 лет до прибытия Михаила Мелхиседеку, уже давно завершившему своё пребывание во плоти, начало казаться, что чистоте оставленного им на земле учения грозит слишком большая опасность из-за повсеместного смешения с более древними урантийскими верованиями. В течение какого-то времени складывалось впечатление, что его миссия – миссия предтечи Михаила – может закончиться неудачей. И в VI веке до Христа, благодаря необычному взаимодействию духовных сил, не до конца понятному даже планетарным наблюдателям, Урантия стала местом совершенно необычного изложения всесторонней религиозной истины.
При помощи нескольких человеческих учителей салимское евангелие было восстановлено и обрело новую жизнь, и в этой форме оно в значительной мере сохранилось вплоть до времени составления этих документов [1935]. 94:6.1
Гаутама был истинным пророком, и если бы он внял советам отшельника Годада, он смог бы пробудить всю Индию тем воодушевлением, которое принесло бы возрождение салимского евангелия – спасения в вере. Годад был родом из семьи, хранившей традиции миссионеров Мелхиседека. 94:7.4
Сын [Гаутамы] стал преемником отца и значительно расширил культ; он понял новую идею о спасении через веру, однако в последние годы своей жизни, будучи уже в преклонном возрасте, проявил нерешительность в отношении салимского евангелия о достижении божественного благоволения с помощью одной только веры, и его предсмертными словами были: «Творите своё спасение». 94:7.6
Когда евангелие Гаутамы возвещалось в своём высшем виде, его проповедь всеобщего спасения, свободная от жертвоприношений, истязаний, ритуалов и жрецов, была революционным и удивительным для своего времени учением. Это учение поразительно близко подошло к тому, чтобы стать возрождением салимского евангелия. Миллионы отчаявшихся душ нашли в нём своё пристанище, и, несмотря на его гротескное извращение в последующие века, оно до сих пор остаётся надеждой миллионов людей. 94:7.7
Документы по теме: салимский мудрец • учения Мелхиседека • религия Салима • миссионеры Мелхиседека • учения Мелхиседека на Востоке (салимские учения в ведической Индии) • учения Мелхиседека в Леванте (салимская религия в Месопотамии •салимские учения в Иране • салимские учения в Аравии) • учения Мелхиседека на Западе (религия Салима у греков • учения Мелхиседека в Риме).