"DIE JÜDISCHE UTOPIE" VON RABBI MICHAEL HIGGER, Ph.D. (1932) Teil 4
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INHALTSVERZEICHNIS
➡️Teil 1:
• VORWORT
• KAPITEL I: EINLEITUNG
• KAPITEL II: GERECHTIGKEIT UND RECHT
➡️Teil 2:
• KAPITEL III: ISRAEL UND DIE NATIONEN
➡️Teil 3:
• KAPITEL IV: FRIEDEN UND ÜBERFLUSS
• KAPITEL V: FREIHEIT UND ERLÖSUNG
➡️Teil 4:
• KAPITEL VI: DAS HEILIGE LAND
• KAPITEL VII: DIE HEILIGE STADT
• KAPITEL VIII: EIN SPIRITUELLES ZENTRUM
➡️Teil 5:
• KAPITEL IX: EINE NEUE WELT
• KAPITEL X: DAS KÖNIGREICH GOTTES
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 5)
• BIBLIOGRAPHIE
➡️Teil 6:
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 1 & 2)
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 3 & 4)
Gleichzeitig mit dem Plan eines freien, ideal gerechten Israels, das die Welt zu einem idealen Leben führt, in dem die Gerechten gedeihen und die Bösen leiden, besteht die wesentliche Voraussetzung für ein spirituelles und heiliges Zion, das die anderen Länder der Welt in ihrer spirituellen Entwicklung zur Verwirklichung einer Weltutopie führt. Mit dieser Ansicht im Hinterkopf spielen die Rabbiner oft auf die Wiederherstellung Israels in Palästina an. Wenn der Heilige im Begriff ist, seine Welt zu erneuern, so bemerkt der Midrasch, wird er sie von Zion aus erneuern, wie es heißt: „Der Berg des Hauses des Herrn soll als Gipfel der Berge errichtet werden.“411 Und der Heilige sagte: Zion wird ein zentraler Treffpunkt der ganzen Welt werden, wie es heißt: „Denn aus Zion wird das Gesetz kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem.“412 Wenn ich also Zion und seine Verbannten gemäß den Grundsätzen der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit erlöse, werden sie das neue Zeitalter von Zion aus verkünden.413
Wenn wir sagen, dass „Gott Israel behütet“,414 verstehen wir normalerweise, dass der Herr Israel leitet, durch das Gottes Führung auf den Rest der Welt ausgedehnt wird. Wenn wir sagen, dass der Herr sich um das Heilige Land kümmert und dass „seine Augen immer darauf gerichtet sind“,415 meinen wir damit, dass Gott sich um dieses Land kümmert, wodurch sich Gottes Fürsorge auf alle anderen Länder ausdehnen wird.410 Traditionelle Juden würden daher den modernen reformierten Juden nicht widersprechen, wenn diese erklären, dass der „Ruf des Juden“ dem Wohl der Menschheit und nicht in erster Linie ihnen selbst gelten soll. Aber die Ansicht der reformierten Juden, dass Palästina kein Teil des Plans für die universelle Utopie der Menschheit ist, steht im Widerspruch zur eigentlichen Struktur der prophetisch-rabbinischen Utopie, nämlich der des idealen Israel im idealen Land. In diesem Zusammenhang sollten wir die Aussage eines modernen nichtjüdischen Autors zitieren, in der er Palästina als ein plausibles Land erwähnt, von dem aus eine universelle utopische Renaissance stattfinden könnte: „Es sollte uns nicht überraschen, wenn die Grundlagen der Eutopie in zerstörten Ländern geschaffen würden; das heißt in Ländern, in denen die städtische Zivilisation zusammengebrochen ist und wo ihr gesamtes Papierprestige nicht mehr in seinem angemessenen Wert anerkannt wird. Es wäre nicht völlig beispiellos, wenn eine solche eutopische Renaissance in Deutschland, in Österreich, in Russland und vielleicht in einem anderen Maßstab in Indien, China und Palästina stattfinden würde; denn alle diese Regionen sind jetzt mit Realitäten konfrontiert, die der „blühende“ Papierismus unserer städtischen Zivilisation weitgehend vernachlässigt hat.“ 417
Aus dieser Sicht ist die Aussage von R. Levi zu verstehen, dass Jerusalem im idealen Zeitalter wie Palästina sein wird und Palästina wiederum wie die ganze Welt, und dass Wolken häufig Scharen von Menschen aus der ganzen Welt zum Gottesdienst nach Jerusalem bringen werden.418 Wir müssen diesem berühmten palästinensischen Haggadisten des dritten Jahrhunderts keine prophetischen Eigenschaften zuschreiben, um den Begriff „Wolken“ als „Flugzeuge“ zu interpretieren, auch wenn seine Aussage auf der Prophezeiung Jesajas beruht: „Wer sind diese, die wie eine Wolke fliegen und wie die Tauben zu ihren Schlägen?“419 Die Grundidee der Hauptaussage ist klar. Palästina wird für die Welt das sein, was Jerusalem für Palästina sein wird – ein spirituelles Zentrum der neuen idealen Welt. Der moralische und spirituelle Einfluss des idealen Israels im idealen Land wird sich in der idealen Ära auf die Nachbarländer und von dort auf die ganze Welt ausbreiten.420 Israel wird nicht darauf bestehen, dass die anderen Völker seine Lehren, Glaubenssätze oder Lebensweisen übernehmen. Das Leben Israels wird jedoch so ideal, so würdevoll und so heilig sein, dass die Welt nicht anders kann, als spontan der jüdischen Lebensweise zu folgen.
Was die Offenbarung und die Übergabe der Thora in der Vergangenheit für die zivilisierte Welt bedeuteten, wird das Heilige Land für die ideale Welt der kommenden Ära bedeuten. Es wird den Beginn einer neu aufgebauten sozialen Ordnung signalisieren, einer Ordnung, die auf den Prinzipien echter Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit beruht. In der rabbinischen Terminologie wird „das Schicksal Zions in der Zukunft mit dem der Thora in der Vergangenheit vergleichbar sein: So wie im Fall der Thora die Welt vor ihrer Annahme durch Israel eine gesetzlose Wüste war und zivilisiert wurde, als Israel die Thora erhielt, so wird Zion, jetzt eine Wüste, in der idealen Ära zur Festung des Heiligen werden.“421 Dies ist auch die Kraft der rabbinischen Ansicht über Zion, dass sich in der idealen Ära die Prophezeiung Sacharjas erfüllen wird: „Denn ich, spricht der Herr, werde für sie eine feurige Mauer ringsum sein und der Ruhm in ihrer Mitte sein.“ 422 Oder wenn sie sagen, dass der Herr selbst Zion trösten wird.423 Denn nur ein Zion, in dem Gottes Gegenwart allgemein anerkannt ist, wird das dauerhafte spirituelle Zentrum der neu aufgebauten Welt sein.424 Der Ausdruck „Gottes Gegenwart“ ist natürlich vage, insbesondere wenn man sich daran erinnert, wie der Begriff „Gott“ in den letzten zweitausend Jahren von Kaisern, Päpsten und anderen für finstere Zwecke missbraucht wurde. Eines ist jedoch klar. Im idealen Land Gottes wird es keinen Platz für die Bösen geben. Es wird ein Land der Gerechten sein. Man wird nach den Ungerechten suchen, aber keinen einzigen von ihnen finden.425
So wird der Heilige in der zukünftigen Ära die Enden des Landes ergreifen und die Bösen mit ihren Verunreinigungen herausschütteln, so wie man ein Kleidungsstück ergreift und alles herausschüttelt, was es enthält.426 Tatsächlich wird der Test für Zions Anspruch auf spirituelle Überlegenheit die Vernichtung von Ungerechtigkeit und Bosheit von der Erde sein. Der Herr wird erst dann in Zion wohnen, wenn Ungerechtigkeit und Unrecht aus der Menschheit verschwunden sind.427
Darüber hinaus wird Zion das weltweite Zentrum des Lernens, des Wissens und der ewigen materiellen und spirituellen Glückseligkeit sein.428 Es wird ein Musterland des Überflusses sein, das die besten Früchte, Getreide, Fische, Vögel, Weinreben und andere Notwendigkeiten hervorbringt, die das Leben glücklich und gesund machen; keine Familie wird Schwierigkeiten haben, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten.429 Die natürlichen Ressourcen Palästinas werden wunderbar erschlossen und das Land künstlerisch verschönert. Mit den Worten Jesajas: „Jedes Tal soll erhöht und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden; und das Raue soll eben und das Raue zur Ebene werden“;430 „Und auf jedem hohen Berg und auf jedem hohen Hügel sollen Ströme und Wasserläufe sein“;431 „Ich will Flüsse auf den hohen Hügeln öffnen und Quellen mitten in den Tälern; ich will die Wüste zu Wasserteichen machen und das dürre Land zu Wasserquellen“432. Die Grenzen des Landes werden erweitert und verbreitert, und seine unmittelbaren spirituellen, ethischen und moralischen Einflüsse auf die Nachbarländer werden offensichtlich und sehr groß sein.433
Die Freude und Fröhlichkeit, die im idealen Land herrschen werden und auf die im Hochzeitssegen angespielt wird, wird bei Jeremia ausführlich beschrieben: „Noch einmal wird man an diesem Ort die Stimme der Freude und die Stimme der Wonne hören, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, die Stimme derer, die sagen: ‚ Danket dem Herrn der Heerscharen, denn der Herr ist gut, und seine Gnade währt ewiglich.‘“434 Dies wird auch der Prophezeiung Jesajas entsprechen: „Denn der Herr hat Zion getröstet; er hat alle ihre Trümmer getröstet und ihre Wüste wie Eden gemacht und ihre Einöde wie den Garten des Herrn. Freude und Fröhlichkeit findet man darin, Danksagung und die Stimme des Liedes.“435
Es ist klar, dass Zion, das ideale Land der Welt, im ewigen Besitz Israels sein wird, des ewig idealen Volkes.436 Diese beiden, Israel und Zion, werden Hand in Hand gehen und damit der leidenden Menschheit den Weg ewiger Glückseligkeit und ewigen Glücks zeigen.437 Dies wird im Einklang mit den folgenden Prophezeiungen stehen: „Und ich werde meine Augen auf sie richten zum Guten und werde sie in dieses Land zurückbringen; und ich werde sie bauen und nicht niederreißen; und ich werde sie pflanzen und nicht ausreißen“;438 „Und ich werde sie in ihr Land pflanzen, und sie sollen nie mehr aus ihrem Land ausgerissen werden, das ich ihnen gegeben habe.“439 Folglich wird das Königreich Gottes auf Erden errichtet werden.440
Denn soweit es Israel betrifft, wird Zion einen doppelten Zweck erfüllen. Es wird als Zufluchtsort für die Verbannten dienen, die von seinen ausgestreckten Armen aufgenommen werden. So wird Gott Israel in seiner neuen und doch alten Heimat trösten.441 So wichtig und bedeutsam diese Gastfreundschaft Zions auch sein wird, sie wird nur vorübergehender Natur sein und den Weg für Israels dauerhafte und wahre Mission bereiten. Mit der spontanen Hilfe aller Nationen der Erde wird sich das ideale Volk in diesem Land niederlassen, um ein göttliches und gottesfürchtiges Leben zu führen; die göttliche Gegenwart wird dann unter ihnen wohnen.442 Der Heilige spricht also zu Israel: Da mein Licht euer Licht ist und euer Licht meins ist, lasst uns gemeinsam gehen und Licht nach Zion bringen.443 Daher wird sich in der Zukunft, wenn die göttliche Gegenwart nach Zion zurückkehrt, der Herr in seiner Herrlichkeit ganz Israel offenbaren, und es heißt: „Denn sie werden Auge in Auge sehen, wie der Herr nach Zion zurückkehrt.“ 444 Aus diesem Grund erinnern uns die Rabbiner, wenn sie das ideale Palästina für Israel beschreiben, wie es in der Utopie des letzten Kapitels des Buches Ezechiel beschrieben wird, daran, dass der Heilige selbst die Landverteilung vornehmen wird.445 Ob die rabbinische Beschreibung und Ideologie dieses utopischen Staates genau mit dem Bild übereinstimmt, das Ezechiel zeichnet, ist ein anderes Problem. Aber niemand würde die Tatsache in Frage stellen, dass Ezechiels Prophezeiung über das ideale Jerusalem, die im letzten Vers dieses Kapitels erwähnt wird, ebenso auf den rabbinischen Traum eines idealen Zion anwendbar ist: Und der Name der Stadt soll von jenem Tag an sein: „Der Herr ist dort.“446
Wir sind nun in der Lage, die Natur der idealen Stadt Jerusalem zu diskutieren, wie sie in der rabbinischen Utopie dargestellt wird. Der Wiederaufbau dieser Stadt ist Teil des Plans des idealen Landes Zion. Jerusalem wird die Hauptstadt Zions sein. Was Zion für die Welt bedeuten wird, wird Jerusalem für Zion bedeuten. In der jüdischen Liturgie folgen daher Gebete für beide in der Regel aufeinander.447
Wenn Zion, das spirituelle und moralische Zentrum der Welt, als Musterland göttlichen und gottesfürchtigen Lebens aufgebaut werden soll, wie viel mehr sollte Jerusalem, die Stadt Gottes und die Hauptstadt Zions, so aufgebaut werden! Die Rabbiner, die den Spuren der Propheten folgen, spielen daher häufig auf das neue Jerusalem als die ewige Stadt an, die von Gott, dem universellen Herrn, erbaut und getröstet werden soll; als den Sitz des Herrn, der als solcher von allen Nationen der Erde anerkannt werden soll; als das göttliche Licht der Welt; als Wohnort der göttlichen Gegenwart; als Berg des Hauses des Herrn; und schließlich als Stadt, deren Name lauten wird: „Der Herr ist dort“ oder „Die Stadt des Herrn“.448 Jerusalem wird als Braut personifiziert, die auf die Ankunft Gottes, ihres Bräutigams, wartet. Wenn man ihr also sagt, dass nur die Söhne und Töchter Israels zu ihr zurückkehren, wäre sie nicht ganz glücklich. Ihr Glück und ihre Freude werden jedoch vollkommen sein, wenn sie von der Ankunft des Königs selbst erfährt.449 Laut R. Johanan wird der Heilige daher zuerst in das ideale Jerusalem in Zion und danach in das himmlische Jerusalem kommen.450
Die Stadt Jerusalem wird darüber hinaus eine Modellstadt sein, in der Gottes Gerechtigkeit wirken wird. Dies wird der Prophezeiung Zephanjas entsprechen: „Der Herr, der gerecht ist, ist in ihrer Mitte; er wird kein Unrecht tun. Jeden Morgen bringt er sein Recht ans Licht, es hört nie auf.“451 Die Hörner, das Symbol der Stärke und Herrlichkeit der Gerechten, werden also in Jerusalem emporgehoben.452 Diese ideale Stadt wird zu einem zentralen Ort des Gerichts werden, durch den die Aufrechten und Gerechten zu ewiger Glückseligkeit und Freude geführt werden und die Ungerechten in ihr Verderben. Folglich wird das universelle Königreich Gottes oder die Utopie der Gerechten von den Gerechten in Jerusalem eingeläutet.453 Da die Stadt die Hauptstadt des Landes der Gerechten sein wird, werden ihre Einwohner eine auserwählte Gruppe von Aufrechten und Gerechten sein. In der Terminologie von R. Johanan kann jeder das Jerusalem der heutigen Zeit betreten; aber das Jerusalem der idealen Ära wird nur jenen zugänglich sein, die eingeladen werden.454 Schließlich wird es die willkommene Heimat des idealen Israels werden.455 In der Zukunft wird der Herr Israel so segnen, wie es heißt: Der Herr segne dich, du Wohnstätte der Gerechtigkeit, du Berg der Heiligkeit.456
Die Führung in Jerusalem wird ebenfalls gestärkt, gemäß der Prophezeiung Jesajas: „Ich werde auch deinen Beamten Frieden und deinen Richtern Gerechtigkeit geben.“457 Der Herr wird der Stadt Jerusalem ihre volle und wahre Freiheit gewähren.458 Daher wird die ideale Stadt neben Heiligkeit und Gerechtigkeit auch Frieden bedeuten. Jerusalem wird durch den Frieden seines Volkes getröstet werden.459 „Das Herz der Väter wird sich den Kindern zuwenden und das Herz der Kinder ihren Vätern.“ 460 Diese ideale Stadt wird ganz Israel, das heilige Volk, zu Kameraden und echten Freunden machen.461
Mit diesen drei Eigenschaften – Heiligkeit, Gerechtigkeit und Frieden – wird Jerusalem das Zentrum der Freude und des Glücks in der Welt sein. Abscheulichkeiten und Sinnlichkeit werden in dieser Gemeinschaft nicht existieren.462 Der Herr wird ebenso, in den Worten Jesajas, „den Tod für immer verschlingen; und der Herr, Gott, wird die Tränen von allen Gesichtern abwischen“.463 Die Prophezeiung Sacharjas wird sich dann erfüllen: „Es werden noch alte Männer und alte Frauen auf den Plätzen Jerusalems sitzen, jeder Mann mit seinem Stab in der Hand für jedes Alter.“ Und die breiten Plätze der Stadt werden voll von Jungen und Mädchen sein, die auf ihren breiten Plätzen spielen.464 Wenn der Herr Jerusalem also wieder aufbaut, wird er ihr alle Freude und Fröhlichkeit bringen.465
Denn Jerusalem wird darüber hinaus eine Stadt des Überflusses sein; es wird das beste Heilwasser enthalten, das geeignet ist, Fische hervorzubringen und dem Land zu helfen, die besten Früchte in Hülle und Fülle hervorzubringen; Krankheiten und körperliche Missbildungen werden dadurch stark verringert.466 Diese ideale Stadt wird auch Edelsteine und Perlen in Hülle und Fülle besitzen.467 Dies wird einen günstigen Einfluss auf den Frieden unter den Menschen haben. Beim Besuch Jerusalems, wo diese Wertgegenstände überall auf den Straßen und Wegen der Stadt verstreut liegen werden, werden die Menschen, die gierig und streitsüchtig sind, weil sie Reichtum anhäufen wollen, die Kleinlichkeit ihrer Wünsche und die Unvernünftigkeit ihrer Feindseligkeiten erkennen.468 Darüber hinaus wird Jerusalem erweitert und in seinem äußeren Erscheinungsbild verschönert, sodass die ganze Welt es für seine Schönheit und Attraktivität preisen wird.469 Laut R. Johanan, dem größten der rabbinischen Träumer eines idealen Jerusalems, bezieht sich die folgende Prophezeiung Jesajas auf das Jerusalem der Zukunft: „Ich werde in der Wildnis die Zeder, den Akazienbaum, die Myrte und den Ölbaum pflanzen; ich werde in der Wüste Zypressen, Platane und Lärche miteinander ansiedeln.“470
Jerusalem wird darüber hinaus zur Metropole der Welt werden. Die Straßen aller Länder der Welt werden direkt zu dieser Stadt materieller und spiritueller Glückseligkeit führen.471 In der Terminologie des Autors eines der Sibyllinischen Bücher wird Jerusalem zum Juwel der Welt erklärt.472 In Übereinstimmung mit der Prophezeiung Jeremias werden „alle Völker sich dort versammeln, um des Herrn willen, nach Jerusalem“.473 Vertreter aller verschiedenen Rassen der Welt werden dort zusammenkommen und in ihrem brüderlichen und freundlichen Umgang den einzig wahren Geist der Liebe und Demokratie demonstrieren. Die nichtjüdischen Völker werden, wenn sie die spirituellen Herrlichkeiten und Errungenschaften Israels in Jerusalem betrachten, sich schließlich dem idealen, rechtschaffenen Volk zuwenden und die Welt auf den Pfad der Rechtschaffenheit führen. Jesajas Prophezeiung wird sich so erfüllen: „Und Völker werden in deinem Licht wandeln und Könige im Glanz deines Aufgangs.“ 474 Alle, die die Gegenwart Jerusalems vermisst und um sie getrauert haben, Gott, die Engel, die Himmelskörper, Himmel und Erde und andere natürliche Objekte in der Welt sowie die Gerechten der Welt – sie alle werden an der Freude über die wiederaufgebaute Stadt teilhaben.475
Wenn alle oben genannten Bedingungen eines idealen Jerusalems erfüllt sind, wird das Königreich Gottes auf Erden errichtet.476 Denn der Name Gottes wird erst dann allgemein geheiligt, wenn die Verbannten in einem wiederaufgebauten Jerusalem versammelt sind.477 Aus diesem Grund spielen die rabbinischen Quellen häufig auf die Versammlung der Verbannten im neuen Jerusalem an.478 Israel sagt daher: „Wenn das Königreich des Heiligen in dieser Welt erscheinen wird, werde ich nach Jerusalem gehen.“ 479 Der Herr wird daher seine göttliche Gegenwart unter Israel im neuen Jerusalem verweilen lassen, um der ganzen Welt den universellen, göttlichen Zweck des idealen Volkes Israel bekannt zu machen.480 Da die Behausung Israels im neuen Jerusalem für das Funktionieren des Königreichs Gottes unerlässlich ist, wird Israel dort sicher, ewig und glücklich wohnen. Sie werden nie wieder aus der idealen Stadt Gottes vertrieben werden;481 Denn Jerusalem wurde, wie Zion, von Gott genau zu diesem Zweck ausgewählt, um dort sein Königreich auf Erden zu errichten.482
Neben dem idealen Jerusalem, das im letzten Kapitel des Buches Ezechiel beschrieben wird, finden wir in einer anderen vorrabbinischen Quelle eine wunderschöne Beschreibung der idealen Stadt in der idealen Welt, die den universellen Charakter der Ideologie des neuen Jerusalem deutlicher zum Ausdruck bringt als Ezechiels Beschreibung. Wir beziehen uns auf das Lied des neuen Jerusalem, wie es im Buch Tobit zu finden ist, einer der ältesten apokryphen Schriften. Wir geben hier die von Charles wiedergegebene Version des Liedes wieder:
Im englischsprachigen Original:
Neben dem Traum von einem idealen Jerusalem in einem idealen Zion finden wir in der rabbinischen Literatur häufig die Hoffnung und die Sehnsucht nach dem Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem in der kommenden idealen Ära.484 Einer Ansicht zufolge wird der Wiederaufbau des Tempels sogar vor der Errichtung der Herrschaft des Hauses David stattfinden.485 Mehrere Quellen deuten darauf hin, dass viele Zeremonien, die im Ersten Tempel durchgeführt wurden, auch im Tempel der Zukunft durchgeführt werden.486
In Bezug auf die eigentlichen Tieropfer im Tempel der zukünftigen Ära finden wir jedoch in der rabbinischen Literatur verstreut drei unterschiedliche Ansichten. Erstens gibt es die konservativere Ansicht, dass in diesem Tempel Opfer genauso stattfinden werden, wie sie in den ersten beiden Tempeln durchgeführt wurden.487 Auch das jüdische Gebetbuch enthält zahlreiche Gebete für den Wiederaufbau des Heiligtums in Jerusalem, damit in Zukunft Opfer dargebracht werden können wie in der Vergangenheit. Hier ist ein typisches Gebet dieser Art, das für den zusätzlichen Gottesdienst zu Neujahr verwendet wird: „Führe uns mit Jubel nach Zion, deiner Stadt, und nach Jerusalem, deinem Heiligtum, mit ewiger Freude; und dort wollen wir vor dir die Opfergaben bereiten, die uns obliegen, wie es uns in deinem Gesetz durch die Hand deines Dieners Moses befohlen ist, aus dem Mund deiner Herrlichkeit.“ 488
Eine andere, fortschrittlichere Ansicht ist, dass alle Tieropfer, mit Ausnahme des Dankopfers, aufhören werden.489 Diese Einstellung beruht wahrscheinlich auf der Annahme, dass der Mensch im idealen Zeitalter vollkommen sein wird und dass es keine bösen Neigungen im Menschen mehr geben wird, die ihn zur Sünde verleiten. Da die meisten Opfer als Sühne für die Sünden und Unzulänglichkeiten der Sterblichen dienen, wird es im idealen Zustand sozialer Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, wenn alle Menschen ein ideales und gottesfürchtiges Leben führen werden, keinen Platz für solche Opfer geben. Es wird jedoch eine Forderung seitens der Menschen nach einem Dankopfer geben, als Ausdruck ihrer Dankbarkeit gegenüber Gott für den Überfluss und das Glück, an dem eine glückliche Menschheit gleichermaßen teilhaben wird. Es mag von historischem Interesse sein, festzustellen, dass der Autor dieser Theorie ein nichtjüdischer Tanna mit dem Namen R. Menahem ish Gallia ist – oder, wie eine Lesart sagt, Galil. Er war also entweder ein Galater aus Kleinasien oder ein Galiläer. Eine andere nachsichtige Ansicht von ihm ist an anderer Stelle im Zusammenhang mit einem Gesetz über den Sabbat festgehalten.490 Eine ähnliche Ansicht über Tieropfer in der zukünftigen Ära wird in einer Passage in einem der Sibyllinischen Bücher angedeutet: „Und aus jedem Land werden sie Weihrauch und Gaben zum Haus des großen Gottes bringen; und es wird kein anderes Haus geben, das die Menschen auch in zukünftigen Generationen kennen werden, als nur das, das Er treuen Menschen zur Ehre gegeben hat.“ 491
Die dritte Theorie, die sich in der rabbinischen Literatur über Tieropfer im Tempel der Zukunft findet, ist die radikale Ansicht, dass es überhaupt keine Opfer geben wird und dass Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit in Aktion an die Stelle der Opfer treten werden.492 Tatsächlich scheinen alle anderen Eigenschaften und symbolischen Bedeutungen, die die Rabbiner dem Tempel im idealen Zeitalter zuschrieben, diese Ansicht über Tieropfer zu stützen. Der Tempel wird vor allem das Königreich Gottes auf Erden symbolisieren.493 Der Herr selbst wird den ewigen Tempel bauen, in dem er seine göttliche Gegenwart auf ewig verweilen lässt und an den alle Anbeter der Welt ihre Gebete richten werden.494 Der Name Gottes wird in der Welt geheiligt werden, wenn sein Heiligtum in Jerusalem errichtet wird.495 Der Heilige wird seine Welt von Zion aus erneuern, wenn, mit den Worten Jesajas, „der Berg des Hauses des Herrn fest gegründet sein wird wie der Gipfel der Berge“.495a Der Tempel wird daher zum spirituellen Zentrum aller Völker auf Erden werden, sodass er der Mittelpunkt des spirituellen Lebens aller Nationen der Welt sein wird. Dann wird sich Jesajas Prophezeiung erfüllen: „Und viele Völker werden hingehen und sagen: ‚Kommt, lasst uns zum Berg des Herrn gehen, zum Haus des Gottes Jakobs; und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Pfaden wandeln.‘“ 496
Das ideale Haus Gottes wird ebenso das Ende von Streit und Kriegen in der Welt und die Errichtung echten, universellen Friedens symbolisieren: „Und der Herr der Schafe freute sich sehr, weil sie alle gut waren und in sein Haus zurückgekehrt waren. Und ich sah, bis sie das Schwert niederlegten ... und sie brachten es zurück ins Haus, und es wurde vor der Gegenwart des Herrn versiegelt, und alle Schafe wurden in dieses Haus eingeladen, aber es hielt sie nicht fest ... Und ich sah, dass dieses Haus groß und breit und sehr voll war.“ 497
Der Tempel wird außerdem die Herrschaft der Gerechten in der Welt und das Verschwinden der Bösen symbolisieren.498 Dieses spirituelle Zentrum wird erst dann errichtet werden, wenn die ungerechten Nationen nicht mehr herrschen.498a Eines der Morgengebete lautet: „Sammle unsere Zerstreuten aus den vier Ecken der Erde. Lass diejenigen, die in die Irre gehen, nach deinem Willen gerichtet werden. ... Lass die Gerechten sich über den Wiederaufbau deiner Stadt und die Errichtung deines Tempels freuen. Und über das Blühen des Horns deines Dieners David und über das hell leuchtende Licht des Sohnes Isais, deines Gesalbten.“ 499 Tatsächlich wird der erneuerte spirituelle Tempel der Prüfstein für die neue gerechte Welt sein. Ein Zeitalter, in dem die Gesellschaft in Rechtschaffenheit funktioniert, wird auch ein universelles spirituelles Zentrum haben, ein Symbol der neuen Ära der Rechtschaffenheit.500 Dieser Tempel wird der Stolz und Ruhm der Rechtschaffenen sein.501
Der Tempel wird auch der Sitz echter Gerechtigkeit sein.502 Die Prophezeiung Jesajas wird sich somit erfüllen: „Darum spricht Gott der Herr: Siehe, ich lege in Zion einen Grundstein, einen bewährten Stein, einen kostbaren Eckstein, der fest gegründet ist. ... Und ich werde das Recht zur Richtschnur machen und die Gerechtigkeit zum Senklot.“ 503
Ebenso wird der Herr das neue Israel im idealen Tempel neu erschaffen.504 Israel, das ideale Volk der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, wird sein spirituelles Zentrum im Tempel haben, durch den es die Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, die Herrlichkeit und Größe des Herrn verkünden und verkünden wird.505 Der ideale Tempel im idealen Zeitalter wird folglich das spirituelle Licht der ganzen Welt sein und die Herrlichkeit Gottes und die Segnungen des Lebens in allen Nationen der Erde verbreiten.506
Die prächtige und exquisite Struktur des neuen Tempels wird von Seen und fruchtbaren Bäumen umgeben sein, wie im 47. Kapitel des Buches Hesekiel dargestellt.507 Der ideale Tempel in einem idealen Jerusalem, der Hauptstadt eines idealen Palästina, wird somit die Quelle universeller Freude, Segnungen, Güte, Fröhlichkeit und Glückseligkeit sein.508 Hinweise auf den idealen Tempel finden sich auch in der pseudepigraphischen Literatur. Hier ist eine bemerkenswerte Aussage aus dem Buch der Jubiläen: „Denn der Herr hat vier Orte auf der Erde: den Garten Eden und den Berg im Osten und diesen Berg, auf dem du heute bist, den Berg Sinai und den Berg Zion, die in der neuen Schöpfung geheiligt werden zur Heiligung der Erde; durch ihn wird die Erde von all ihrer Schuld und ihrer Unreinheit durch alle Generationen der Welt hindurch geheiligt werden.“ 509 Eine ähnliche Beschreibung der Struktur und des Zwecks des idealen Tempels findet sich in einem der Sibyllinischen Bücher: „Und er baute einen Tempel, der überaus schön war in seinem schönen Heiligtum, und baute ihn in einer Größe von vielen Achtelmeilen, mit einem riesigen Turm, der die Wolken berührte und von allen gesehen wurde, damit alle Gläubigen und alle Rechtschaffenen die Herrlichkeit des unsichtbaren Gottes sehen konnten, die Vision der Wonne. Ost und West haben die Herrlichkeit Gottes gepriesen; denn elende Sterbliche sind nicht länger von schändlichen Taten, Ehebrüchen und unnatürlichen Leidenschaften für Jungen, Mord und Aufruhr geplagt, sondern Rivalität ist unter allen gerecht.“ 510
In Bezug auf das Problem der Priester und des Priestertums im idealen Tempel muss festgestellt werden, dass diese Frage dem Problem der Tieropfer im Tempel der Zukunft ähnelt. In der rabbinischen Literatur sind zwei unterschiedliche Tendenzen in Bezug auf die Frage des Priestertums verzeichnet. Einerseits finden wir, dass diese Institution den Nachkommen Aarons, des Hohepriesters, anvertraut wird, deren Hauptfunktion darin bestehen wird, als Hüter der zeremoniellen Dienste im Tempel zu fungieren.511 Die Leviten werden ebenfalls, mit einigen geringfügigen Änderungen in den Liedern und den Musikinstrumenten, ihre Pflichten gemäß der Tradition fortsetzen.512
Eine Reihe rabbinischer Quellen verzeichnen andererseits Proteste gegen den Missbrauch des Priestertums in der Vergangenheit und stellen diese Institution in der zukünftigen idealen Ära als eine Institution der Gelehrsamkeit, des Lernens, der moralischen Integrität, der Sauberkeit und des wahren Dienstes an Gott dar. Als R. Eliezer ben Jose ha-Gelili, ein Tanna des zweiten Jahrhunderts und einer der späteren Schüler von R. Akiba, den idealen Menschen der Zukunft beschrieb, bemerkte er: „Wenn die Tora von Israel als einem Königreich von Priestern spricht, könnte man daraus schließen, dass das ideale Israel eine Klasse von Faulenzern sein wird. Der Vers endet daher mit: ‚Und ein heiliges Volk.‘“513 Diese Bemerkung deutet an, dass das Priestertum in der Vergangenheit alles andere als heilig war und dass der ideale Mensch in der Zukunft daher sowohl moralisch als auch spirituell weit überlegen sein wird.514 Ein weiterer rabbinischer Vorwurf gegen das Priestertum ist, dass die Priester ihr Studium der Tora vernachlässigten.515 Ein Priester, der die materiellen Vorteile des Priestertums teilt, aber kein Gelehrter ist, wird daher im idealen Zeitalter als Mitglied des Priestertums nicht akzeptiert. Dies steht im Einklang mit Maleachis Beschreibung des idealen Priesters: „Denn die Lippen des Priesters sollen die Erkenntnis bewahren, und man soll das Gesetz aus seinem Munde suchen; denn er ist der Gesandte des Herrn der Heerscharen.“ 516
Wenn die Priesterschaft moralisch korrupt ist und die Priester nicht den spirituellen Standards entsprechen, die Maleachi formuliert hat, herrscht spirituelles und moralisches Chaos, dessen Bedingungen in Hiob beschrieben werden: „Ein Land der dichten Dunkelheit, wie die Dunkelheit selbst; ein Land des Todesschattens, ohne jede Ordnung, und wo das Licht wie Dunkelheit ist.“ 517 Vielleicht aus diesem Grund behaupten die Rabbiner, dass Gott in der heutigen Zeit Aaron und seinen Söhnen oder dem Stamm Levi befohlen hat, Israel zu segnen. Aber in der idealen Ära wird der Herr selbst das ideale Volk segnen.518 Ähnlich bemerkt der Midrasch, dass in der Vergangenheit die Israeliten von den Priestern für rein oder unrein erklärt wurden. Doch in der Zukunft wird der Heilige selbst die Menschen reinigen – wie es heißt: „Und ich werde reines Wasser auf euch sprengen, und ihr werdet rein sein; von all eurer Unreinheit und von all euren Götzen werde ich euch reinigen.“ 519
Das Motto des geistigen Führers in der idealen Ära echter Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit wird lauten, um es mit den Worten Abraham Lincolns auszudrücken: „Ich muss an der Seite desjenigen stehen, der Recht hat; ich muss an seiner Seite stehen, solange er Recht hat, und mich von ihm trennen, wenn er Unrecht hat.“ 519a Es versteht sich von selbst, dass es bei geistigen Führern mit solch hohen moralischen Standards keine Predigten im Stil von Dr. Jekyll und Mr. Hyde geben wird, wie sie einigen unserer Prediger in der heutigen Zeit vorgeworfen werden. In der Terminologie des Midrasch muss der Priester der Zukunft in einem Zustand absoluter Reinheit und Sauberkeit sein.520 Kurz gesagt, er muss ein wahrer Diener des universellen Gottes sein.521
Anbetung und Gebet werden in der kommenden Ära zweifellos den wichtigsten Teil des Gottesdienstes im spirituellen Zentrum darstellen.522 So heißt es in der prophetischen Botschaft des Zephanja laut R. Johanan: „Denn dann werde ich den Völkern eine reine Sprache geben, damit sie alle den Namen des Herrn anrufen, um ihm einmütig zu dienen.“523 Der Ausdruck „ihm dienen“ impliziert Gebet zu Gott.524 Die Gebete in dieser Ära werden jedoch auf einer spirituellen und damit gesunden Grundlage formuliert sein. Da sich die allgemeinen materiellen und geistigen Bedingungen der Menschheit radikal zum Besseren verändern werden, so dass die Bösen und Leidenden vollständig von der Erde verschwunden sein werden und alle Rechtschaffenen gedeihen und gleichermaßen am Glück der Welt teilhaben werden, werden die Gebete hauptsächlich aus Liedern und Lobpreisungen des Herrn für seine Güte und seine wunderbaren Taten der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit in der Welt bestehen.525
Mit anderen Worten, religiöse Anbetung und Religion im Allgemeinen werden eher jubelnd als feierlich sein. In der Ausdrucksweise des Midrasch heißt es: „In dieser Ära preisen wir den Herrn sowohl für das Gute als auch für das Schlechte. Aber in der kommenden Ära werden wir ihn nur für das Gute preisen. Denn in dieser Ära wird es kein Leiden geben.“526 Die öffentliche Anbetung im Zentrum des neuen Universalstaates wird außerdem so allgemeiner Natur sein, dass alle Menschen gemeinsam anbeten können. Dann werden sich folgende Prophezeiungen erfüllen: „Und es wird geschehen: Ehe sie rufen, werde ich antworten; und während sie noch reden, werde ich hören.“ 527 „Er wird dir gewiss gnädig sein, wenn du schreist; wenn er hört, wird er dir antworten.“ 528 Er wird mich anrufen, und ich werde ihm antworten.“ 529
Fußnoten: /DIE-JÜDISCHE-UTOPIE-VON-RABBI-MICHAEL-HIGGER-PhD-1932-Teil-7-02-07