"DIE JÜDISCHE UTOPIE" VON RABBI MICHAEL HIGGER, Ph.D. (1932) Teil 3
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INHALTSVERZEICHNIS
➡️Teil 1:
• VORWORT
• KAPITEL I: EINLEITUNG
• KAPITEL II: GERECHTIGKEIT UND RECHT
➡️Teil 2:
• KAPITEL III: ISRAEL UND DIE NATIONEN
➡️Teil 3:
• KAPITEL IV: FRIEDEN UND ÜBERFLUSS
• KAPITEL V: FREIHEIT UND ERLÖSUNG
➡️Teil 4:
• KAPITEL VI: DAS HEILIGE LAND
• KAPITEL VII: DIE HEILIGE STADT
• KAPITEL VIII: EIN SPIRITUELLES ZENTRUM
➡️Teil 5:
• KAPITEL IX: EINE NEUE WELT
• KAPITEL X: DAS KÖNIGREICH GOTTES
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 5)
• BIBLIOGRAPHIE
➡️Teil 6:
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 1 & 2)
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 3 & 4)
Im Programm der jüdischen Propheten für ein ideales Leben in dieser Welt kommt neben Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit der universelle Frieden. Das klassische Gekicher von Jesaja und Micha, „Und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Sicheln machen; kein Volk wird gegen das andere das Schwert erheben, und sie werden nicht mehr lernen, Krieg zu führen“,269 – könnte mit großem Nutzen für die Menschheit als ideales Motto von einem Völkerbund des 20. Jahrhunderts übernommen werden.
Im Fall des universellen Friedens, wie auch im Fall der erhabenen Prinzipien der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, treten die Rabbiner in die Fußstapfen ihrer Vorgänger, der Propheten. In einem der Rechtsstreitigkeiten um das Sabbatgesetz sind die Tannaim einhellig der Meinung, dass die Prophezeiungen Jesajas und Michas über den Weltfrieden im kommenden idealen Zeitalter in Erfüllung gehen werden.270 Sogar die viel zitierte, aber wenig verstandene Aussage des Amora Samuel stellt die Wahrheit dieser Prophezeiung nicht infrage. Diese Aussage besagt, dass es mit Ausnahme der Beendigung der Unterwerfung der Verbannten im messianischen Zeitalter keine radikalen Veränderungen geben wird.271 Dem Talmud zufolge steht diese Ansicht in direktem Widerspruch zu der Ansicht von R. Hiyya bar Abba, dass die Prophezeiungen der Propheten, einschließlich der Prophezeiung des Weltfriedens, nicht im Jenseits, sondern im messianischen Zeitalter in Erfüllung gehen werden.272 Mit anderen Worten, nach Ansicht aller, einschließlich Samuel, wird die Prophezeiung des Weltfriedens in Erfüllung gehen. Samuel wollte lediglich sagen, dass die messianische Zeit für die Verwirklichung dieses Traums zu früh sei und dass sich dieses Verlangen erst nach der messianischen Zeit erfüllen werde.
Es ist daher nicht überraschend, in der rabbinischen Literatur die Idee des Messias eng mit dem Konzept des universellen Friedens und der Brüderlichkeit verbunden zu finden.273 Wenn der Messias kommt – sagen die Rabbiner – wird seine Botschaft die des universellen Friedens sein.274 Die Grundlage der Utopie der Gerechten wird der universelle Frieden sein.275 Nur diejenigen, die den Frieden fördern und lieben, werden die Freuden und das Glück der neuen Gesellschaftsordnung teilen.276 Das ideale Jerusalem, die Hauptstadt des idealen Zion, angeführt vom idealen Haus Davids, wird in der universellen Brüderlichkeit verwurzelt sein.277 Ebenso werden das ideale Israel und die Rückkehr der Verbannten universellen Frieden und echte Brüderlichkeit bedeuten.278 Dies wird in Übereinstimmung mit den Äußerungen des Psalmisten stehen: „Denn nicht durch ihr eigenes Schwert haben sie das Land in Besitz genommen“; „Denn ich vertraue nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert kann mich nicht retten.“279 Das innere Leben des Volkes Israel, insbesondere das Familienleben, wird ebenfalls von vollkommener Übereinstimmung und Harmonie geprägt sein. Mit den Worten von Maleachi wird das Herz der Väter den Kindern zugewandt sein und das Herz der Kinder ihren Vätern.280 Das friedliche Leben des Volkes wird durch weitverbreitete Bildung und universelles Wissen über Gott intensiviert und verbessert. Dies wird im Einklang mit der Prophezeiung Jesajas stehen: „Und alle deine Kinder werden vom Herrn unterrichtet sein, und groß wird der Friede deiner Kinder sein.“281
In rabbinischen Schriften werden gelegentlich zwei Hauptursachen erwähnt, die zu Kriegen führen und so den Weg zu universellem Frieden und Brüderlichkeit versperren. Die eine ist ein natürliches Phänomen, die andere ein künstliches. Die erste ist die sogenannte biologische Notwendigkeit des Krieges oder der animalische Instinkt des Menschen, zu kämpfen und schwächere Geschöpfe zu verschlingen. Die Rabbis drückten daher wie die Propheten ihre Meinung aus, dass im kommenden Zeitalter eine radikale Veränderung der Instinkte der Tierwelt stattfinden würde – die Tiere würden sich immer auf demselben Evolutionspfad wie der Mensch befinden, obwohl die meisten Arten weit hinter dem Großteil der Menschheit zurückliegen. Der natürliche Instinkt zu kämpfen, um zu siegen und zu zerstören, ist eine Krankheit, die ein Überbleibsel der Naturfehler der vergangenen Ära ist. Im Laufe der Zeitalter werden die Tiere von dieser Krankheit oder Schwäche geheilt werden. Folglich wird auch der Mensch lernen, in Frieden und Harmonie zu leben. Dies ist die Kraft der Prophezeiung Jesajas: "Und der Wolf wird beim Lamm wohnen, und der Leopard wird beim Böcklein lagern ... und ein kleines Kind wird sie führen ... Und das kleine Kind wird am Loch der Natter spielen, und das entwöhnte Kind wird seine Hand nach der Höhle des Basilisken ausstrecken. Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg weder Schaden anrichten noch zerstören; denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser das Meer bedecken." 282 In einem ähnlichen Sinn kann man die folgende Passage im pseudopigraphischen Buch Henoch verstehen: „Und alle, die zerstört worden waren, zerstreuten sich, und alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels versammelten sich in diesem Haus, und der Herr der Schafe freute sich sehr, weil sie alle gut waren und in sein Haus zurückgekehrt waren. Und ich sah, bis sie das Schwert niederlegten, das den Schafen gegeben worden war, und sie brachten es zurück ins Haus, und es wurde vor der Gegenwart des Herrn versiegelt.“283 Ein noch eindrucksvollerer Ausspruch findet sich in einem anderen pseudopigraphischen Werk: „Und wilde Tiere werden aus dem Wald kommen und den Menschen dienen. Und Nattern und Drachen werden aus ihren Höhlen hervorkommen, um sich einem kleinen Kind zu unterwerfen.“284
Mit anderen Worten, Religion soll die Liebe der Menschheit sein. Wenn die Weisheit oder das Wissen des Herrn an oberster Stelle steht, wird der Krieg aufhören. Die Menschen müssen geistig so geschult werden, dass sie zwischen vergänglichen und dauerhaften Werten unterscheiden können. Sowohl Nationen als auch lokale Organisationen müssen im Universalstaat Brüderschaften auf der Grundlage der Prinzipien des universellen Friedens und der Liebe bilden. Das Motto wird sein: Wo Frieden ist, ist Gott. Denn wenn zwei streiten, sind beide im Unrecht. Diese Haltung wird der Philosophie Bismarcks, des Vertreters des modernen Militarismus, völlig entgegengesetzt sein, der sich selbst wie folgt ausdrückte: „Die großen Fragen der Zeit werden nicht durch Reden und Mehrheitsbeschlüsse gelöst, sondern durch Blut und Eisen.“ Wenn wir Frieden wollen, müssen wir friedfertig sein. Brüderliche Liebe kennt keine Kompromisse.
Die zweite Ursache, die das Ergebnis der fehlerhaften Haltung des Menschen ist, zu Kriegen führt und die Schaffung eines universellen Friedens behindert, ist Not, Mangel an den Lebensnotwendigkeiten und allgemeine Armut eines Teils der Bevölkerung zu allen Zeiten. Die Ursache aller Zwietracht und Kämpfe ist die unverhältnismäßige Verteilung der Lebensnotwendigkeiten unter den Menschen – wobei ein Teil der Menschen zu viel hat und andere wenig oder nichts. Erst wenn dieses Hindernis beseitigt ist und jeder Mensch die Möglichkeit erhält, die notwendigen Dinge zu verdienen und zu besitzen, die ein glückliches und erfülltes Leben ermöglichen, wird auf Erden universeller Frieden und Brüderlichkeit herrschen. Dann wird sich die Prophezeiung Sacharjas erfüllen: „An jenem Tage, spricht der Herr der Heerscharen, werdet ihr jeder seinen Nächsten unter den Weinstock und unter den Feigenbaum laden.“ 285 Denn Liebe, Brüderlichkeit und echte Freundschaft wird es nur geben, wenn Überfluss und Fülle herrschen, so dass diejenigen, die das Glück haben, sie zu besitzen, dafür sorgen werden, dass sie gleichmäßig unter allen Menschen verteilt werden.286 Diese Wahrheit wird in einem der Sibyllinischen Bücher gut zum Ausdruck gebracht: „Denn die Weltmutter wird den Sterblichen ihre besten Früchte in Form von zahllosen Vorräten an Korn, Wein und Öl geben. ... Und die Städte werden voller Güter und die Felder fruchtbar sein; weder wird es im ganzen Land Schwert noch Schlachtgetöse geben; noch wird die Erde mehr von tiefem Stöhnen erschüttert werden. Es wird keine Kriege mehr geben, keine Dürre im ganzen Land, keine Hungersnot und kein Hagel, die die Ernten vernichten. Aber es wird großer Friede auf der ganzen Erde herrschen ... und ein gemeinsames Gesetz für die Menschen auf der ganzen Erde wird der Ewige im Sternenhimmel für all das vervollkommnen, was von elenden Sterblichen angerichtet wurde ... Denn nichts als Frieden wird über das Land kommen der Guten; und die Propheten des mächtigen Gottes werden das Schwert wegnehmen. … Sogar Reichtum wird unter den Menschen gerecht sein; denn dies ist das Gericht und die Herrschaft des mächtigen Gottes." 287
Diese Ansicht führt uns zum Problem der Armut im Allgemeinen aus der Sicht einer rabbinischen Utopie. Wir finden zwar einige Aussprüche in der rabbinischen Literatur, die die Armut in dieser Ära aus rein theologischen Gründen rechtfertigen; nämlich, dass Armut, die den Armen zweifellos Leid zufügt, die Seelen der Opfer auf den Eintritt in die andere Welt vorbereitet und dass sie auch die Seele der Reichen prüft, die sich, indem sie den Armen helfen, vor dem Tag des Gerichts retten könnten.288
In Bezug auf die ideale Ära ist die übereinstimmende Meinung der Rabbiner jedoch, dass es überhaupt keine Armut geben wird. Die oben erwähnte Aussage des führenden babylonischen Amora Samuel, dass es in der messianischen Periode aufgrund des Verses „Denn die Armen werden nie aus dem Land verschwinden“289 keine radikalen Veränderungen geben werde, ist wie im Fall der Frage des universellen Friedens zu interpretieren, nämlich dass die messianische Periode eine zu frühe Zeit für die Verwirklichung des Traums universeller wirtschaftlicher Gleichheit. Dennoch wird der Traum Wirklichkeit, wenn die messianische Zeit vorüber ist.290 Diese Wahrheit ist auch in einer Bemerkung eines jüngeren Zeitgenossen und Namensvetters des babylonischen Amora Samuel enthalten, nämlich Samuel ben Nahman, dem berühmtesten palästinensischen Haggadisten des dritten Jahrhunderts. Er fand einen offensichtlichen Widerspruch in Bezug auf die Armut in der Zukunft in zwei Versen im fünfzehnten Kapitel des Deuteronomiums. In einem Vers heißt es: Doch soll es unter euch keinen Bedürftigen geben.291 Ein anderer Vers lautet: Denn die Armen werden nie aus dem Land verschwinden.292 Samuel ben Nahman erklärt daher, dass sich der zweite Vers auf den gegenwärtigen „schändlichen Zustand“ bezieht und dass sich dieser Vers aus diesem Grund nicht auf Israel bezieht.293 Der Ausdruck „schändlicher Zustand“ beweist deutlich die Haltung der rabbinischen Autoritäten jener Zeit gegenüber dem Problem der Armut in der Zukunft. Ein idealer Zustand des sozialen Lebens impliziert eine Ära, in der die Armut vollständig abgeschafft ist.
Darüber hinaus beruhten die Proteste der Rabbiner gegen das Unrecht, das die nichtjüdischen Nationen dem jüdischen Volk angetan hatten, und ihre Hoffnung auf Israels endgültige Erlösung hauptsächlich auf der Überzeugung der geistlichen Führer Israels, dass den Unterdrückten und Armen im kommenden Zeitalter endlich Gerechtigkeit widerfahren würde.294 Die Rabbiner bemerkten richtig die Ähnlichkeit zwischen dem Problem des gerechten und doch armen Individuums und dem des gerechten und doch hilflosen Volkes Israel. Sie drücken daher ihre Hoffnung aus, dass im kommenden idealen Zeitalter die Gerechtigkeit über die Ungerechtigkeit siegen wird und dass die Armen und Unterdrückten aufgrund ihrer Gerechtigkeit vollständig von ihrem Leiden erlöst werden.295 So wird der Herr aufstehen und die Welt dafür richten, dass sie das Leid der Armen verursacht hat. Mit den Worten des Psalmisten: „Wegen der Unterdrückung der Armen, wegen des Seufzens der Bedürftigen werde ich jetzt aufstehen, spricht der Herr.“296 Und R. Simeon ben Yohai sagt: „In dieser Ära profitieren die Reichen auf Kosten der Armen. Aber in der Zukunft wird der Heilige die Reichen vor Gericht stellen, weil sie die Armen ausgeraubt und unterdrückt haben.“297 Der Ausdruck „zukünftige Welt“ in dieser Passage muss nicht unbedingt die ideale Ära auf dieser Erde bedeuten, sondern eher die Welt der Seelen. Dennoch drückt die Aussage als Ganzes den rabbinischen Protest gegen die Ungerechtigkeiten der Reichen gegenüber den Armen aus, die in der gegenwärtigen sozialen und wirtschaftlichen Ordnung, in der eine Gruppe von Menschen auf Kosten des Leidens und der Unterdrückung einer anderen Gruppe gedeiht, an der Tagesordnung sind. Es ist fraglich, wie viel Wahrheit in dem alten Sprichwort steckt, dass das Leben wie ein Theater ist, in dem die schlechtesten Menschen die besten Plätze bekommen. Aber es ist zweifellos klar, dass es richtig ist – es kann nie anders als richtig sein – dass derjenige, der aufrichtig und tugendhaft ist, genug hat und dass derjenige, der würdig ist, nicht an Not zugrunde geht. Natürlich ermutigen die Rabbiner in einem System, in dem Armut existiert, Almosen und Wohltätigkeit und fordern sie sogar ernsthaft dazu auf. Aber die jüdischen geistlichen Führer hofften und sahen immer der idealen Zeit entgegen, in der sich die Bedingungen radikal ändern würden, sodass die Geißel der Armut abgeschafft würde. Wir sollten den Unterschied zwischen dem tatsächlich gegenwärtigen System und dem der idealen Ära im Auge behalten, insbesondere wenn wir die folgende Anklage gegen die Juden von einem der Autoren einer modernen Utopie lesen: „Almosengeben und Betteln sind eine Entwicklung der jüdischen Zivilisation und gehen auf Josia zurück. Ihr System des Almosengebens war schon immer ihr größter Fehler gewesen. Die Armen sollten überall die Oberhand behalten.“ 298
In der Tat werden die Prinzipien der Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit, auf denen die neue Gesellschaftsordnung im Idealzeitalter aufgebaut wird, wirtschaftliche Gleichberechtigung für die Armen fordern. Die Befriedigung dieser Forderung wird den Beginn des Funktionierens des Königreichs Gottes, des gerechten Richters, auf Erden markieren.299 Frieden, der eine notwendige Voraussetzung für die Errichtung der idealen Gesellschaftsordnung auf Erden ist, kann nur durch die Abschaffung der Armut erreicht werden. Denn Armut ist, wie es der Talmud ausdrückt, schlimmer als fünfzig Plagen; 300 oder, wie es ein altes englisches Sprichwort sagt, Armut erzeugt Streit. Solange wir ein System haben, in dem der Gewinn des einen der Verlust des anderen ist, wird es auf der Welt keinen echten Frieden, keine echte Liebe und keine echte Brüderlichkeit geben. Darüber hinaus wird die Abschaffung der Armut die Lösung des Problems der Kriminalität beschleunigen, des Fluchs des modernen Gesellschaftslebens, denn es wird keine Versuchung zum Rauben oder Morden geben. Jedem Einzelnen werden ein komfortables Zuhause, Nahrung und Kleidung garantiert sein.
Tatsächlich wird, wenn das Königreich Gottes auf Erden existiert, jeder Einzelne materiell gut versorgt sein, so dass alle zu Fürsten im Lande werden. Obwohl die Bevölkerung aufgrund großer Familien stark ansteigen wird, wird der Lebensstandard sehr hoch sein, mit dem Ergebnis, dass es überhaupt keine Armen mehr geben wird.301 Niederträchtige Triebe wie der Wunsch nach Luxus und die Liebe zum Geld werden verschwinden. Denn die materiellen Mittel zu Glück und Komfort werden auf der Erde so reichlich vorhanden sein wie die Luft zum Atmen. Diese Veränderung der materiellen Bedingungen der Massen wird besonders an der neuen und attraktiven Kleidung und Bekleidung jedes Einzelnen erkennbar sein. Die neue und erfrischende Kleidung, die jeder täglich trägt, wird eine ständige Erinnerung an die neue Ära der Gleichheit und universellen Gerechtigkeit sein.302
Es wird viele Veränderungen in der Natur selbst geben, um allen Mitgliedern der Utopie der Gerechten Glück und Freude zu bringen. Das Land und die Bäume werden mit weniger Anstrengung seitens des Menschen häufiger größere Mengen und besseres Obst, landwirtschaftliche Erzeugnisse und viele andere Notwendigkeiten des Lebens hervorbringen.303 Wein und Milch werden für alle im Überfluss vorhanden sein. Dies wird der Prophezeiung von Joel entsprechen: „Und es wird geschehen an jenem Tag, da werden die Berge süßen Wein herabträufeln und die Hügel werden von Milch fließen.“304 Anders als in dieser Ära – bemerken die Rabbiner –, in der Wein missbraucht wird und so der Menschheit Leid zufügt, wird in der idealen Ära diese süße Flüssigkeit den Menschen Freude und Glück bringen.305 Tatsächlich hat Gott der Allmächtige bestimmt, dass Wein wie alle anderen Produkte der Natur zum großen Trost der Menschheit maßvoll verwendet werden soll.
Da große Familien aus rabbinischer Sicht ein Segen für das Volk sind, versäumen die Rabbiner nicht, in ihrem Entwurf einer Utopie der Gerechten die Zunahme der Geburtenrate zu erwähnen, ja, sie übertreiben sie sogar gewaltig. Eine Aussage besagt, dass in der idealen Ära jede Frau täglich ein Kind gebären wird!306 Eine andere Ansicht besagt, dass in der Zukunft jeder Israelit so viele Kinder haben wird, wie Israeliten Ägypten während des Exodus verlassen haben!307 Die geistlichen Führer Israels waren anscheinend nicht besorgt über das Problem einer übervölkerten Erde und über die Befürchtung einiger moderner Wissenschaftler, dass in tausend Jahren nicht einmal ein Quadratmeter Platz für jeden Menschen auf der Erde übrig sein wird. Das zugrundeliegende Motiv der rabbinischen Vorhersagen war wahrscheinlich die Erkenntnis, dass, sollte jemals ein Utopia der Gerechten auf Erden errichtet werden, die ungewöhnlich große Zahl der Kinder dieser kleinen Minderheit der Aufrechten und Gerechten die der zahlreichen bösen, ungerechten und minderwertigen Typen übertreffen müsste.308 Dies ist die Antwort auf den antisemitischen Angriff eines modernen Autors eines utopischen Plans, wenn er feststellt, dass „sich über ihre Mittel hinaus zu vermehren und zu vermehren schon immer der grundlegende Wunsch der Juden gewesen ist.“309 Denn dieses Verlangen nach einer großen Nachkommenschaft war Teil des rabbinischen Plans, ein Königreich der Gerechten zu errichten. Vergleichen Sie die folgende Passage im Buch Henoch: „Vernichte alles Unrecht vom Angesicht der Erde und lass jedes böse Werk ein Ende haben; und lass die Pflanze der Gerechtigkeit und Wahrheit erscheinen. ... Und dann werden alle Gerechten entkommen und leben, bis sie Tausende von Kindern zeugen, und alle Tage ihrer Jugend und ihres Alters werden sie in Frieden verbringen. Und dann wird die ganze Erde in Gerechtigkeit bestellt werden und alles wird mit Bäumen bepflanzt und voller Segen sein.“ 310
Die große Mehrheit der Menschen wird aus Bauern bestehen, die Landwirtschaft betreiben, und wird ohne Schwierigkeiten ihren Lebensunterhalt von den Produkten des Landes bestreiten, die dank Gottes Segen im Überfluss vorhanden sein werden.311 Jeder wird verschiedene Arten von Land erwerben, sodass die Produkte der Felder die verschiedenen Bedürfnisse des Einzelnen befriedigen.312 Der universelle Staat der Aufrechten und Gerechten wird sich somit eines Überflusses an Nahrungsmitteln erfreuen, insbesondere an Obst und anderen landwirtschaftlichen Erzeugnissen.313 Die Landwirtschaft wird eine Wissenschaft sein, in der alle unterrichtet werden. Folglich wird in der neuen Gesellschaftsordnung jedes Mitglied der idealen Gemeinschaft der Gerechten ohne große Anstrengung alles erhalten, was es an Nahrung braucht.314 Wegen des allgemeinen Überflusses an Nahrung und Lebensunterhalt wird in der Gemeinschaft immer ein Geist der Freude, des Optimismus, der Hilfsbereitschaft und der brüderlichen Liebe herrschen.315 Die Beziehung zwischen materiellem Überfluss für alle und dem Funktionieren der Gerechtigkeit im Universalstaat wird im Buch Henoch gut beschrieben: „Und dann wird die ganze Erde in Gerechtigkeit bestellt und mit Bäumen bepflanzt und voller Segen sein … und der Weinstock, den sie darauf pflanzen, wird Wein in Fülle hervorbringen … und jedes Maß Oliven wird zehn Pressen Öl ergeben. Und reinige die Erde von aller Unterdrückung und von aller Ungerechtigkeit und von aller Sünde und von aller Gottlosigkeit … Und in jenen Tagen werde ich die Vorratskammern des Segens öffnen, die im Himmel sind, um sie auf die Erde herabzusenden über die Arbeit und Mühe der Menschenkinder. Und Wahrheit und Frieden werden alle Tage der Welt und alle Generationen der Menschen miteinander verbunden sein.“316
Daher wird im idealen Zeitalter niemand aufgrund eines geerbten Vermögens ein luxuriöses und verschwenderisches Leben führen. Man wird nur die Dinge genießen und nutzen, die man selbst durch seine eigene Arbeit und Anstrengung verdient hat. Mit den Worten des Psalmisten: „Wenn du die Arbeit deiner Hände isst, wirst du glücklich sein, und es wird dir gut gehen.“317 Ein Teil der Bevölkerung wird keine Zeit damit verbringen, sich nutzlosen Luxus zu besorgen. Die Gesetze und Vorschriften des neuen Universalstaates werden daher nur wenige sein und selten verletzt werden. Sobald ein Individuum arbeitet und konstruktive Arbeit leistet, wird es die Ergebnisse seiner Mühe und seines Fleißes voll genießen. In keiner Weise wird man den Nutzen oder die Belohnung der Arbeit seines Mitmenschen ernten. Die Leitregel wird sein, dass jeder Anspruch auf die Früchte seiner Arbeit hat.318 Im Laufe der Zeit, wenn die neue Gesellschaftsordnung zu funktionieren beginnt, wird jedes Mitglied des neuen Staates eine Mindestanzahl von Stunden pro Tag arbeiten, in Übereinstimmung mit den besonderen Anforderungen des gesellschaftlichen Lebens des Universalstaates. Es wird nur wenige Faulenzer geben. Die meisten Arbeiter werden die Knechtschaft ihrer Kaste nicht spüren. Es wird immer stabile Beschäftigung geben, da Produktion und Verteilung wissenschaftlich und universell geregelt sein werden, um den Bedürfnissen einer Bevölkerung gerecht zu werden, die sich niemals an Kriegen oder gierigen wirtschaftlichen Bestrebungen beteiligt. Die Produktion wird international und nicht national organisiert sein. Rohstoffe werden ebenfalls von einer zentralen Autorität kontrolliert, sodass die derzeitige Verschwendung verschwinden wird.
Gold wird in der neuen sozialen und wirtschaftlichen Ordnung von untergeordneter Bedeutung sein. Schließlich wird es in der idealen messianischen Ära all die Reibereien, Eifersüchteleien, Streitigkeiten und Missverständnisse, die unter dem gegenwärtigen System existieren, nicht mehr geben.319 Die Stadt Jerusalem wird das meiste Gold und die meisten Edelsteine der Welt besitzen. Diese ideale Stadt wird praktisch voll von diesen Metallen und Steinen sein, sodass die Menschen der Welt die Eitelkeit und Absurdität erkennen werden, ihr Leben mit der Anhäufung dieser imaginären Wertsachen zu verschwenden.320 Die Geringschätzung der Bedeutung von Gold und ähnlichen Gütern bedeutet nicht unbedingt die Einführung des Systems des Gemeineigentums. Die untergeordnete Bedeutung, die Gold in der neuen sozialen Ordnung beigemessen wird, wird zwei Hauptgründe haben. Erstens wird die gleichmäßige Verteilung des Privateigentums und anderer Lebensbedürfnisse automatisch die Bedeutung von Gold und anderen Luxusgütern mindern. Unter den gegenwärtigen Bedingungen ist Geld schädlich. Aufgrund der schlechten wirtschaftlichen Verteilung und Organisation können böse Menschen leichter an Geld kommen als rechtschaffene. Der zweite Grund ist, dass die Menschen geschult und ausgebildet werden, zwischen echten, geistigen und materiellen Werten zu unterscheiden.
Folglich erfreuten sich in der Vergangenheit, um es mit der rabbinischen Ausdrucksweise auszudrücken, nur wenige auserwählte Gerechte, wie die Patriarchen und Hiob, des materiellen Überflusses und Reichtums, wie er für das ideale Zeitalter typisch war.321 Aber in der Zukunft werden alle Gerechten mit materiellem Überfluss versorgt sein.322 Ihre Wohnstätten werden schön sein.323 Denn den Gerechten und Aufrichtigen gehören aller Reichtum, alle Schätze, alle industriellen Gewinne und alle anderen Ressourcen der Welt; den Ungerechten gehört nichts. Dies wird im Einklang mit der Prophezeiung Jesajas stehen: „Und ihr Gewinn und ihr Lohn sollen dem Herrn heilig sein; man soll ihn nicht schätzen noch aufbewahren; denn ihr Gewinn soll denen dienen, die vor dem Herrn wohnen, zum Essen und für prachtvolle Kleidung.“ 324
Unter solchen Bedingungen wird ein robustes Geschlecht starker, gesunder, großer, jugendlicher und schöner Menschen heranwachsen.325 Der Heilige sagte daher: „In dieser Ära sind manche Menschen gesund und schön, und andere nicht. Aber in der kommenden idealen Ära werden alle Menschen schön und lobenswert sein.“ Dies wird im Einklang mit der Prophezeiung Jesajas stehen: „Alle, die sie sehen, werden sie anerkennen, dass sie der Same sind, den der Herr gesegnet hat.“ 326 Krankheiten und schlechte Gesundheit, die in der heutigen Zeit eine so schwere Last auf den Schultern der Menschheit sind, wird es in der Zukunft nicht mehr geben.327 Körperliche Defekte wie Stummheit, Blindheit, Taubheit, Lahmheit, Stottern, Unfruchtbarkeit bei Frauen und ähnliche körperliche Unvollkommenheiten wird es ebenfalls nicht mehr geben. Die wenigen ungewöhnlichen Vorkommnisse solcher Zustände werden leicht geheilt werden können.328 Ebenso gebären Frauen in der heutigen Zeit unter Schmerzen. Doch in der Zukunft wird sich die Prophezeiung Jesajas erfüllen: „Bevor sie Wehen bekam, gebar sie; bevor ihre Schmerzen kamen, gebar sie einen Knaben.“ 329
Bezüglich des Todes in der zukünftigen Zeit finden wir in einigen Quellen eine rabbinische Aussage, wonach sich in der Zukunft die folgende Prophezeiung Jesajas erfüllen wird: „Er wird den Tod für immer verschlingen; und Gott der Herr wird die Tränen von allen Gesichtern abwischen.“ 330 Aus zusätzlichen Bemerkungen, die wir in mindestens zwei dieser Quellen finden, erfahren wir, dass sich diese Aussage nicht, wie man annehmen könnte, auf die zukünftige Welt bezieht, sondern vielmehr auf die ideale Ära auf dieser Erde. Eine Passage lautet etwa so: „Als Gott ursprünglich die Welt schuf, gab es keinen Todesengel. Als Adam und Eva jedoch die Sünde begingen, war der Tod über die Menschheit verhängt. Aber wenn der Messias kommt, wird der Herr gemäß der Prophezeiung Jesajas den Tod für immer verschlingen.“ 331 Die andere Passage lautet: „In dieser Welt kann wegen des Todes niemand glücklich sein. Aber in der Zukunft wird der Herr den Tod für immer verschlingen. Dann wird sich die folgende Prophezeiung erfüllen: ‚Und ich werde mich über Jerusalem freuen und über mein Volk jubeln; und die Stimme des Weinens und die Stimme des Geschreis wird darin nicht mehr gehört werden.‘“ "332 Es ist daher offensichtlich, dass einige Rabbis dachten, dass in ferner Zukunft eine Zeit kommen würde, in der der Tod ein unbekanntes Phänomen unter den Menschen auf dieser Erde sein würde.333
In anderen Quellen finden wir jedoch eine abgewandelte Ansicht, nämlich, dass der Tod in der messianischen Zeit eintreten wird; die Lebensspanne wird jedoch erheblich verlängert. Dies wird im Einklang mit den anderen Äußerungen Jesajas zu diesem Thema stehen: Es wird dort keinen Säugling mehr geben, der nur wenige Tage lebt, noch einen Greis, der seine Tage nicht erfüllt; denn der Jüngste wird hundertjährig sterben." 334 Die Menschen werden also im Durchschnitt viel länger leben.335 Darüber hinaus wird mit der Ausrottung der bösen Neigungen im Menschen die Zahl der Todesfälle, die heute als Folge menschlicher Sünden und Missetaten auftreten, erheblich zurückgehen.336 Dies wird insbesondere für Todesfälle durch Mord gelten, die im Idealzeitalter, in dem es keine Bedingungen gibt, die Verbrechen und Sünde verursachen, unbekannt sein werden.337
Diese abgewandelte Ansicht, dass im Idealzeitalter die Lebensspanne verlängert sein wird und dass es keine ungewöhnlichen und plötzlichen Todesfälle geben wird, findet sich auch an mehreren Stellen in den Pseudepigraphen: „Und die Tage werden beginnen, viele zu werden und sich zu vermehren unter jenen Menschenkindern, bis ihre Tage sich dem tausendjährigen Alter nähern. ... Und es wird keinen alten Mann mehr geben. ... Denn alle werden wie Kinder und Geschöpfe sein. Und alle ihre Tage werden sie vollenden und in Frieden und Freude leben; und es wird keinen Satan noch irgendeinen bösen Zerstörer geben. Denn alle ihre Tage werden Tage des Segens und der Heilung sein“; 338 „Und sie werden ein langes Leben auf Erden führen, wie deine Väter gelebt haben. Und in ihren Tagen wird sie weder Kummer noch Plage noch Qual noch Unglück treffen. Dann segne ich den Gott der Herrlichkeit, den ewigen König, der solche Dinge für die Gerechten vorbereitet und sie erschaffen und versprochen hat, ihnen zu geben“; 339 „Und niemand wird mehr vorzeitig sterben, noch wird irgendein Unglück plötzlich über ihn hereinbrechen.“340 Mit anderen Worten, fast alles Tragische im menschlichen Leben wird beseitigt, und der Tod wird selten vor dem Alter eintreten. In einer Passage spricht der Autor des Buches der Geheimnisse Henochs freilich über das ewige Leben der Gerechten. Doch eine sorgfältige Untersuchung dieser Passage zeigt, dass der Autor nicht an das ideale Zeitalter auf Erden denkt, sondern an die zukünftige Welt oder das Reich der Seele.341
Auf jeden Fall wird das Glück des Menschen im zukünftigen idealen Zeitalter auf Erden vollkommen und vollkommen sein.342 Für diesen neuen Zustand des Glücks des Menschen gibt es eine Reihe von Gründen. Die materiellen Bedürfnisse und Notwendigkeiten des Einzelnen werden im Überfluss befriedigt werden können.343 Kinder und junge Menschen werden vor dem Tod gefeit sein.344 Körperliche Unvollkommenheiten und physische Defekte werden unbekannt sein.345 Schließlich wird es einen wichtigen Grund für das ewige Glück des Volkes geben, da der Herr in Zion, dem idealen Land Israels, wohnen wird, dem idealen, rechtschaffenen Volk, das, in den Worten Zephanjas, das Böse nicht mehr fürchten wird.346
Wir werden nun das Problem der Erlösung und Rettung Israels diskutieren, des Volkes, das maßgeblich zur Errichtung des Universalstaates beitragen wird, der auf echter Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit und universellem Frieden beruht. Zu Beginn sollte darauf hingewiesen werden, dass die Begriffe Erlösung und Rettung eine radikal andere Bedeutung haben als in der christlichen Theologie. Wie Abravanel überzeugend bewiesen hat,347 steht die jüdische Erlösung für die physische Befreiung und Freiheit Israels. Denn das Volk Israel wird den Höhepunkt seiner spirituellen Funktionen und Möglichkeiten nur durch das Erreichen materieller Freiheit und Unabhängigkeit erreichen. Das Problem seiner spirituellen Entwicklung geht Hand in Hand mit dem Problem seiner physischen Sicherheit und seines Schutzes.
Aus diesem Grund stellen sich die Rabbiner die zukünftige Erlösung Israels häufig anhand der Erfahrungen des Volkes vor und während des Auszugs aus Ägypten vor.348 Die folgende Aussage von Rabbiner Abin illustriert die rabbinische Sichtweise hinsichtlich der Beziehung zwischen der physischen Freiheit und der spirituellen Erlösung Israels gut: „So wie es mit der Lilie ist: Wenn Hitze auf sie trifft, verwelkt die Lilie, blüht aber wieder auf, wenn der Tau fällt; so ist es auch mit Israel. Solange der Schatten der Unterdrücker existiert, erscheint Israel leblos. Aber in der idealen Ära, wenn dieser Schatten vorüber ist, wird Israel immer mehr gedeihen. ... So wie die Lilie sich eignet, den Sabbat und die Feiertage zu schmücken, so ist Israel erleuchtet für die kommende Erlösung.“349 Rabbiner Abin, der Autor dieser schönen Parabel, könnte derselbe gewesen sein, der eine traurige persönliche Erfahrung mit der Regierung seiner Zeit gemacht hat.350 Auf jeden Fall ist der zugrunde liegende Gedanke der Parabel offensichtlich. Erst wenn Israel absolute physische Freiheit und Unabhängigkeit erlangt hat, wird es geistig funktionieren und seinen universellen, moralischen und ethischen Verpflichtungen gerecht werden.
Aus genau diesem Grund bringen die geistigen Führer Israels häufig ihre Hoffnung und Sehnsucht nach dem idealen Zeitalter zum Ausdruck, in dem Israel nicht länger unterdrückt wird. Der Midrasch bemerkt dazu: „Der Heilige, gesegnet sei Er, sagte zu Israel: In dieser Ära werdet ihr von verschiedenen Regierungen unterdrückt; aber in der kommenden Ära werde Ich alle Regierungen von euch entfernen.“351 Samuel, der prominente babylonische Amora der ersten Generation, der pessimistisch war, was die unmittelbare Abschaffung der Armut während der messianischen Ära betraf, vertrat dennoch die Ansicht, dass in dieser Ära Knechtschaft und Unterdrückung von der Erde verschwinden und Israel befreit und frei werden würde.352
Wenn man die Erlösung und Rettung Israels aus dieser Sicht betrachtet, ist man in der Lage zu verstehen, warum die Rabbiner die Tatsache betonen, dass dieses Ereignis nur durch Israels Rückkehr nach Zion eintreten wird.353 Wenn der Herr mit Zion versöhnt sein wird, sagt der Midrasch, wird Er zuerst Mitleid mit Israel haben, dem unterdrückten Volk. Dies wird in Übereinstimmung mit der folgenden Prophezeiung sein: „Der Herr hat Zion gegründet, und in ihm werden die Bedrängten Seines Volkes Zuflucht finden.“ 354 Und wieder wird im Tempel in Jerusalem das Schofar geblasen, das die Freiheit und Unabhängigkeit des Volkes verkündet.355 Denn Israel wird nur dann geistig funktionieren und so als Beispiel für den Rest der Welt dienen können, wenn es ein Utopia oder ein geistiges Paradies auf Erden errichtet, wo es ewig sicher und beschützt sein wird.356 Das ideale Volk Gottes wird so leben und sich sowohl physisch als auch spirituell entwickeln, wenn diese Prophezeiungen Jesajas wahr werden: „Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße des Boten froher Botschaft!“357 „O du, der du Zion frohe Botschaft bringst, steig auf den hohen Berg!“358
Der Hauptzweck der physischen Erlösung Israels wird darin bestehen, den Namen des Herrn zu verherrlichen und dadurch das Königreich Gottes herbeizuführen. Der Name Gottes wird allgemein geheiligt und verherrlicht und sein Königreich bekannt werden, wenn in Jerusalem eine Wiedervereinigung der Verbannten stattfindet.869 Wenn Israel erlöst ist, wird das himmlische Königreich vollständig sein.360 Die Herrlichkeit und das Licht des Herrn werden dann über dem Volk Israel ruhen.361 Die Erlösung wird ein Zeugnis für Gott sein, dass er gerecht und richtig und ohne Ungerechtigkeit ist.362 Und durch die physische Erlösung Israels wird Gott zum König seines Königreichs gekrönt werden, und die Welt wird gelernt haben, ihn als den einen universellen Herrn anzuerkennen.363 Mit anderen Worten, die universelle Anerkennung Gottes als des gerechten Herrn hängt von der physischen Erlösung Israels ab. Schließlich wird Gott selbst die Erlösung und Rettung Israels beschleunigen.364 Der Heilige sagt also zu Israel: Meine Kinder, da mein Licht euer Licht ist und euer Licht mein Licht ist, werden wir beide gehen und Licht nach Zion bringen.365 Denn der Name des Herrn wird geheiligt und sein Königreich auf Erden errichtet, wenn Israel, das ideale, rechtschaffene Volk, erlöst wird.366 Wenn Israel also nach Zion zurückkehrt, wird Gottes göttliche Gegenwart mit ihnen zurückkehren.367 Der Heilige sagte also zu Israel: In der idealen Ära wird meine göttliche Gegenwart dich nie verlassen.368
Zweitens wird die Wiederherstellung des idealen Volkes auf dem idealen Land universellen Frieden und Brüderlichkeit bedeuten. Jerusalem wird das Zentrum des freien und befreiten, universellen Israel werden, weil diese Stadt Gottes ein lebendiges Beispiel für universellen Frieden und Brüderlichkeit sein wird. Dies wird der Prophezeiung Jesajas entsprechen: „Siehe, ich werde Frieden zu ihr ausbreiten wie einen Fluss.“ 369 Der Akt der Erlösung selbst wird durch die vereinten Bemühungen des gesamten Volkes Israel vollbracht werden. Denn Israel wird erst erlöst sein, wenn es sich vereint hat.370
Drittens wird die Erlösung das Ende der Herrschaft der Bösen und den Beginn der Herrschaft der Gerechten in der Welt markieren. Sie wird die neue, ideale Ära einleiten, in der die Aufrechten und Gerechten gedeihen und die Bösen und Ungerechten leiden werden.371 Folglich wird die Erlösung Israels den Beginn der Zerstörung von Sünde und Bosheit auf Erden bedeuten.372
Ein weiterer Zweck der Erlösung Israels wird sein, Gottes Volk die Möglichkeit zu geben, ein Leben im Einklang mit der Thora, dem Wort Gottes, zu führen. Dann wird sich die Prophezeiung Jesajas erfüllen: „Mach dich auf, werde licht, denn das Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen.“373 Ein freies Israel wird in der Lage sein, Gott in Jerusalem anzubeten, dem Zentrum der idealen Welt. Dies wird mit der folgenden Prophezeiung übereinstimmen: „Und es werden kommen, die im Lande Assyrien verloren waren, und die im Lande Ägypten zerstreut waren; und sie werden den Herrn anbeten auf dem heiligen Berg in Jerusalem.“ 374
Folglich wird der Herr selbst, wie in der Vergangenheit, die Rettung Israels herbeiführen.375 Ob es nun Elia, der Messias oder ein besonderer Bote sein wird, der die frohe Botschaft von Israels physischer Rettung und Erlösung verkündet, Gott wird die direkte Ursache dieses bedeutsamen Ereignisses sein.376 Das Volk Israel wird dann verkünden: „Siehe, dies ist unser Gott, auf den wir gewartet haben, dass er uns rette. Dies ist der Herr, auf den wir gewartet haben. Wir wollen froh sein und uns über seine Rettung freuen.“ 377
Die Erlösung Israels, die in der Geschichte dieses Volkes und der Menschheit im Allgemeinen so bedeutsam und folgenreich sein wird, wird durch eine Reihe wichtiger Merkmale gekennzeichnet sein. Erstens wird Israels Erlösung dauerhafter und ewiger Natur sein, so dass Israel vor den Erfahrungen, die es in der Vergangenheit erlitten hat, sicher ist: Exil, Leiden, Demütigung, Knechtschaft und Zerfall.378 Das Sinnbild der neuen Stellung des idealen Volkes wird das Licht sein.
Der Auszug aus Ägypten fand nachts statt und war daher vorübergehend; aber die Erlösung, die das ideale Zeitalter einläutet, wird im Licht stattfinden, das für die Gerechten aufbewahrt wird. Die Wiederherstellung wird also dauerhaft und ewig sein.379 Denn Israel, das ideale Volk, ist dauerhaft und wird niemals aufhören zu existieren.380 Mit den Worten von Amos werden sie in ihr Land eingepflanzt und sie werden nie mehr aus ihrem Land herausgerissen werden.381 Wenn das ideale Volk erlöst ist, wird die Erlösung des Rests der Welt folgen. Auf diese Weise wird das Königreich Gottes errichtet.382
Zweitens wird Israels Erlösung universell sein. Die Verbannten im Norden und im Süden, selbst jene in den entlegensten Winkeln der Erde werden gesammelt und wieder vereint.383 Diese Erlösung wird daher alle vorherigen Erlösungen Israels in den Schatten stellen; und die Prophezeiung Jeremias wird sich erfüllen: „Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da wird man nicht mehr sagen: ‚So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus Ägyptenland geführt hat‘, sondern: ‚So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin er sie vertrieben hatte, geführt hat‘.“ 384
Drittens wird die Natur selbst dazu beitragen, die Wiederherstellung Israels herbeizuführen, und sich den Nationen der Welt in Gesang, Freude und Lobpreis des Herrn für die Erlösung seines Volkes anschließen.385 Die Inseln und ihre Bewohner werden dem Herrn ein neues Lied singen; sie werden Ihn vom Ende der Erde preisen.386 Die Verbannten selbst werden auf ihrem siegreichen und glorreichen Marsch der Erlösung in Gesang und Lobpreis Gottes ausbrechen, wenn sie die bergigen Grenzen des idealen Landes erreichen.387 Die Prophezeiung Jesajas wird sich somit erfüllen: „Und die Erlösten des Herrn werden zurückkehren und mit Gesang nach Zion kommen, und ewige Freude wird auf ihrem Haupt sein; sie werden Wonne und Freude erlangen, und Kummer und Seufzen werden fliehen.“388
Wie wird diese Erlösung herbeigeführt? Wird dieses bedeutsame Ereignis plötzlich stattfinden oder wird es das Ergebnis der Kulmination einer Reihe spiritueller und moralischer Entwicklungen Israels und damit der Menschheit im Allgemeinen sein? In der rabbinischen Literatur finden wir drei verschiedene Ansichten zu dieser Frage. Die konservativere Ansicht scheint zu sein, dass es einen festgelegten Zeitpunkt für das Eintreffen der Erlösung gibt. Die Erlösung wird zur festgesetzten Zeit plötzlich und unerwartet erfolgen, scheinbar ohne Rücksicht auf die spirituellen und moralischen Bedingungen des Volkes.380 Die zweite Ansicht ist, dass das Eintreffen der Erlösung von der Intensität des Leidens abhängt, das die Welt aufgrund ihres Verhaltens erleiden wird. Wenn die Lebensbedingungen unerträglich werden, wenn die Unterdrückung und das Leiden Israels unerträglich werden, sodass das Volk Israel bereut, betet und den Herrn fürchtet, wird die Erlösung des idealen, rechtschaffenen Volkes durch Gottes Mitgefühl erfolgen.390 Die dritte und fortschrittlichere Ansicht ist, dass die Erlösung kein plötzliches Phänomen sein wird, sondern vielmehr eine allmähliche Entwicklung als Ergebnis einer Reihe moralischer und spiritueller Veränderungen in Israel und folglich in der Menschheit im Allgemeinen.391 Hier sind die wichtigeren Veränderungen, die in rabbinischen Quellen erwähnt werden und die diese Entwicklung beschleunigen werden.
Die erste wesentliche Voraussetzung, die den Weg für die Erlösung des idealen Volkes ebnet, ist die Einheit im gesamten Israel. Es darf keine Zwietracht oder mangelnde Einheit unter dem Volk Gottes geben. Tatsächlich beschrieb Ezechiel bereits die Einheit und Brüderlichkeit des Volkes, als er das ideale Volk in der kommenden idealen Ära beschrieb, als er sagte, dass das Volk erst dann von seiner Unreinheit gereinigt und von seinen Sünden erlöst würde, wenn es einen Zustand vollkommenen Friedens und vollkommener Einheit erreicht hätte.392 Die Rabbis legten diese bedeutsame Prophezeiung in ihrer üblichen Weise Jakob in den Mund, der sie, wie sie sagen, aussprach, als er im Begriff war, seinen Söhnen das Testament zu verkünden.393 Dennoch zeigt diese Interpretation die rabbinische Haltung zur Frage der Erlösung Israels. Der Befreiung dieses Volkes müssen vollkommene Einheit und Brüderlichkeit vorausgehen.394
Zweitens müssen sich die Menschen darin üben, ein Leben in Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit zu führen. Dies wird der Prophezeiung Jesajas entsprechen: „Haltet das Recht und tut, was recht ist; denn mein Heil ist nahe, und meine Gnade wird sich offenbaren.“395 Die Grundprinzipien von Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit müssen nicht nur im Alltagsleben des Einzelnen in seinen Beziehungen zu seinen Mitmenschen angewendet werden, sondern auch vor Gericht und in der Verwaltung menschlicher Angelegenheiten.396 Dann wird sich die folgende Prophezeiung erfüllen: „Zion wird durch Gerechtigkeit erlöst werden, und die von dort zurückkehren, durch Gerechtigkeit.“397 Denn die Rechtschaffenen werden zur Rettung Israels beitragen. Tatsächlich sind die Rechtschaffenen aller Zeiten ein lebendiges Zeugnis für die letztendliche Erlösung Israels, des idealen, rechtschaffenen Volkes.398 Die Aufrechten und Gerechten, die den Weg für die Erlösung bereiten, sind erfüllt von liebevoller Güte gegenüber allen Völkern auf Erden.399
Drittens muss die herausragende Eigenschaft des Volkes Israel, die Gewohnheit des Studierens und Lernens um des Studierens willen zu pflegen – eine Eigenschaft, die bei anderen Völkern nicht zu finden ist – gefördert und gestärkt werden. Wer die Thora um ihrer selbst willen studiert, so sagt R. Levi, beschleunigt die Erlösung Israels.400 Die Verbannten werden nur aufgrund des Studiums der Thora an ihr Ziel zurückgeführt, bemerkt R. Huna.401 Ein weiteres wesentliches Merkmal des Programms zur Erlösung Israels, das der eben genannten Forderung scheinbar widerspricht, sie in Wirklichkeit aber ergänzt, ist die Einhaltung der Thora und ihrer Kardinalgebote.402 Die Betonung sowohl des Studiums um seiner selbst willen als auch der Einhaltung des Willens Gottes ist tief in der jüdischen Lebensphilosophie verwurzelt, die mehr Wert auf eine richtige Lebensführung als auf Dogma und Glauben legt. In der Terminologie der Rabbiner sagte der Herr zu Israel: „So wie ich eure Erlösung nicht vergessen werde, so sollt auch ihr die Thora nicht vergessen.“403
Dies bringt uns zum vierten Punkt des Plans zur Erlösung Israels, und das ist Glaube oder, genauer gesagt, Treue. Denn der hebräische Begriff „Emunah“ bedeutet nicht „Glaube“ im christlichen Sinn, sondern Treue oder Vertrauen in Gott. Außerdem betont das Judentum im Gegensatz zum Christentum eher ein rechtschaffenes Leben als den Glauben als Dogma. Der Prophet Hosea beispielsweise erwähnt, als er von Israels Verlobung mit Gott spricht, zuerst Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit und zuletzt Treue.404 Aus diesem Grund betonen die Rabbis immer die Wichtigkeit des Studiums der Thora, des Wortes Gottes, das den Menschen zu rechtem Verhalten und einem göttlichen Leben führt, anstatt blinden Glauben und Überzeugungen.405 In Bezug auf die Frage der Erlösung Israels ist die rabbinische Ansicht, dass zusätzlich zu den oben genannten Anforderungen eine Haltung der Treue unerlässlich ist. Die Verbannten werden als Belohnung für ihre Treue erlöst.406 Um den Weg für ihre Erlösung zu bereiten, wird Israel viel Treue und Vertrauen in Gott zeigen müssen. Dann wird sich die Prophezeiung Hoseas erfüllen: „Und ich werde mich mit dir verloben für immer; ja, ich werde mich mit dir verloben in Gerechtigkeit und in Recht und in liebevoller Güte und in Mitgefühl. Und ich werde mich mit dir verloben in Treue; und du wirst den Herrn erkennen.“ 407
Fünftens muss Israel ein Leben der Ehrlichkeit führen, im Bereich des intellektuellen Lebens, und dadurch die Welt, insbesondere die intelligenten und intellektuellen Führer der Nationen, daran erinnern, dass der Mangel an dieser Tugend eine der Hauptursachen für die Leiden und das Leid der Menschheit ist. Die Rabbiner drücken diese Idee auf ihre eigene, unschuldige, aber ehrliche Weise aus: „Wer etwas im Namen dessen berichtet, der es gesagt hat, bringt Erlösung in die Welt.“ 408 In einer rabbinischen Quelle wird diesem Staatsverdienst ein ergänzender Ausspruch vorangestellt: „Wer etwas im Namen eines Gelehrten berichtet, der es nie gesagt hat, lässt die göttliche Gegenwart Gottes aus Israel verschwinden.“ 409 Mit anderen Worten, diese Art von Unehrlichkeit wird in der idealen Ära nicht bekannt sein, wenn der Herr seine göttliche Gegenwart unter allen Mitgliedern des idealen, rechtschaffenen Volkes wohnen lassen wird.
Schließlich müssen die Führer Israels ihre Haltung gegenüber der großen Masse des Volkes ändern. Sie müssen bei der Erfüllung ihrer Pflichten mitfühlender und weniger streng sein und persönliche Ehre und Eigeninteresse außer Acht lassen. Anstatt nach Fehlern im Volk zu suchen, müssen die Gelehrten, die die Nation leiten, die guten Eigenschaften der Mitglieder ihrer Gemeinschaften hervorheben.410
Fußnoten: /DIE-JÜDISCHE-UTOPIE-VON-RABBI-MICHAEL-HIGGER-PhD-1932-Teil-7-02-07