"DIE JÜDISCHE UTOPIE" VON RABBI MICHAEL HIGGER, Ph.D. (1932) Teil 1
Us3RiDi0t
INHALTSVERZEICHNIS
➡️Teil 1:
• VORWORT
• KAPITEL I: EINLEITUNG
• KAPITEL II: GERECHTIGKEIT UND RECHT
➡️Teil 2:
• KAPITEL III: ISRAEL UND DIE NATIONEN
➡️Teil 3:
• KAPITEL IV: FRIEDEN UND ÜBERFLUSS
• KAPITEL V: FREIHEIT UND ERLÖSUNG
➡️Teil 4:
• KAPITEL VI: DAS HEILIGE LAND
• KAPITEL VII: DIE HEILIGE STADT
• KAPITEL VIII: EIN SPIRITUELLES ZENTRUM
➡️Teil 5:
• KAPITEL IX: EINE NEUE WELT
• KAPITEL X: DAS KÖNIGREICH GOTTES
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 5)
• BIBLIOGRAPHIE
➡️Teil 6:
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 1 & 2)
• REFERENZEN / FUßNOTEN (zu Teil 3 & 4)
Das Ziel dieser Arbeit ist es, die traditionelle jüdische Vorstellung vom idealen Leben für Einzelpersonen wie auch für Nationen in umfassender Weise darzustellen. Die in diesem Buch behandelten Probleme werden nicht aus theologischer Sichtweise diskutiert, sondern aus der Sicht der Prophezeiungen der Propheten, wie sie von den Rabbinern interpretiert wurden. Die Lehren über Gott, die Thora, Israel, den Messias, die zukünftige Welt usw. werden daher nur dort erwähnt, wo sie direkt mit dem Thema eines idealen Lebens in der kommenden idealen Ära in Zusammenhang stehen. Denn mein Hauptproblem ist die Rekonstruktion eines idealen sozialen Lebens auf Erden, wie es sich die Rabbiner der alten Zeit vorgestellt haben.
Die tannaitische Literatur, die babylonischen und palästinensischen Talmudim und die Midraschim wurden als Grundlage der Arbeit verwendet. Gelegentlich wird auf die apokryphe und pseudepigraphische Literatur und auf das jüdische Gebetbuch angespielt. Da es Ziel der Arbeit ist, nicht ein rein prophetisches, sondern ein prophetisch-rabbinisches Idealleben zu rekonstruieren, werden nur die Anspielungen auf die Bibel gegeben, die in den rabbinischen Quellen zitiert werden. Mit einigen wenigen Ausnahmen wurde kein Versuch unternommen, auf die mittelalterlichen jüdischen Autoritäten wie Maimonides, Nachmanides, Abravanel und andere anzuspielen, die sich mit einigen Aspekten meines Problems befassten.
Es ist selbstverständlich, dass ein so umstrittenes Thema eine Reihe von Kritikpunkten hervorrufen wird. Es ist zu erwarten, dass sowohl die orthodoxen als auch die reformierten Gruppen mit vielen der Interpretationen und Schlussfolgerungen nicht einverstanden sein werden. Diesen Gruppen wird jedoch geraten, alle in den Anmerkungen angegebenen Quellen sorgfältig zu konsultieren, bevor sie sich eine Meinung über die hierin gezogenen Schlussfolgerungen bilden.
Zum Nutzen des zukünftigen Kritikers und des Studenten der jüdischen Eschatologie sei hinzugefügt, dass die alte Methode einiger Autoritäten, zwischen bestimmten Begriffen zu unterscheiden, die die „zukünftige Welt“ bzw. die „zukünftige Ära“ bezeichnen, für meinen Zweck völlig ignoriert wurde. Jede Passage wurde sorgfältig auf ihren Inhalt untersucht, ungeachtet des besonderen Ausdrucks, den die Rabbiner für die „Zukunft“ verwendeten. Wenn die Passagen beispielsweise von Armut, von großen Familien oder von universellem Frieden in der Zukunft sprechen, ist es offensichtlich, dass solche Passagen, ungeachtet des für die „Zukunft“ verwendeten Begriffs, nicht auf die zukünftige Welt oder das Reich des Geistes anspielen, sondern vielmehr auf die ideale Ära auf dieser Erde. Wenn andererseits eine Aussage von einer „Zukunft“ spricht, in der es kein Essen, kein Trinken usw. geben wird, ist es ebenso klar, dass sich eine solche Aussage auf die Welt des Geistes bezieht – ein Thema, das in der vorliegenden Arbeit nicht behandelt wird.
Der Leser, der sich vorschnell ein Urteil über das Buch bildet und es als „radikal“ bezeichnet, sei ebenfalls an zwei wichtige Tatsachen erinnert. Erstens, dass das Thema utopischer Natur ist und dass etablierte Institutionen unserer sozialen Struktur natürlich keine schmeichelhaften Aussagen von einem utopischen Autor erwarten sollten. Zweitens sind fast alle in diesem Werk dargelegten Aussagen und Schlussfolgerungen rabbinischer Natur und nicht meine eigenen – auch wenn der verwendete Stil, nämlich die Paraphrasierung der rabbinischen Passagen und Aussagen, den Eindruck erwecken könnte, dass ich meine eigenen persönlichen Ansichten ausdrücke.
Für die biblischen Verweise wurde die Bibelübersetzung der Jewish Publication Society verwendet. An einigen Stellen werden Teile von Versen anstelle vollständiger Verse zitiert, weil sie in den rabbinischen Quellen so zitiert werden.
Die nichtjüdische Welt wird überrascht sein, von einer jüdischen Utopie zu erfahren. Die große Masse der Christen wird mit der irrigen Vorstellung erzogen, dass die Goldene Regel „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ zuerst von Jesus verkündet wurde. Sie darüber zu informieren, dass sie bereits im Buch Levitikus, 19, 18 zu finden ist, wäre für sie ein weiterer Beweis für den rabbinischen „Legalismus“. Für den durchschnittlichen christlichen Theologen endeten Judentum und jüdischer Nationalismus mit der Zerstörung des Zweiten Tempels, und rabbinische Schriften seit dieser Zeit bestehen hauptsächlich aus juristischen Diktaten und Vorschriften. Der Talmud wird daher an einigen der ansonsten liberalen christlichen theologischen Seminare unter „Philologie“ katalogisiert. In einem solchen System christlicher Erziehung, das vom Geist einer Dreifaltigkeit aus Dogmatismus, Vorurteil und Unwissenheit durchdrungen ist, würde kein Nichtjude erwarten, dass aus dem Talmud und verwandter rabbinischer Literatur ein Plan zum Wiederaufbau der leidenden Menschheit stammt.
Hören wir uns daher die Meinung eines Talmudisten aus dem 14. Jahrhundert über die ideale Welt an. R. Menahem ben Aaron ibn Zerah war ein spanischer Kodifizierer und somit ein „Legalist“. Am Ende seines Kodex Zeda la-Derek sagt er: "Es ist eine Tatsache, die jedem bekannt ist, der die Wahrheit anerkennen möchte ... dass viele Vorhersagen der Propheten über ein Utopia für Israel und die Menschheit nicht erfüllt wurden ... wie zum Beispiel: 'Und der Herr wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tage wird der Herr Einer sein und Sein Name Einer'1; 'Und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Sicheln machen; kein Volk wird das Schwert gegen das andere erheben, und sie werden nicht mehr lernen, Krieg zu führen'2. Die Nationen produzieren mehr Schwerter und Munition als jemals zuvor in der Vergangenheit; die Kriege der Nationen gegeneinander sind größer und erbitterter als je zuvor ..."3
Anschuldigungen ähnlicher Art finden sich in einem der späten Midraschim: "Die Gemeinde Israels sagt zum Herrn: Herr des Universums, viele gute Prophezeiungen haben die Propheten der alten Zeit prophezeit, und nicht eine davon hat sich erfüllt. Jeremia sagte: „Dann werden die Jungfrauen sich am Reigen erfreuen, und die jungen Männer und die Alten miteinander.“4 Hosea sagte: „Doch die Zahl der Kinder Israels wird sein wie der Sand am Meer.“5 Joel sagte: „Und es wird geschehen an jenem Tage, da werden die Berge von süßem Wein triefen.“6 Amos sagte: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da wird der Pflüger den Schnitter einholen.“7 Jesaja sagte: „Der Berg des Hauses des Herrn soll fest gegründet sein wie die Spitze der Berge.“8 Und schließlich wurde gesagt: „Noch werden Greise und Greisinnen auf den Plätzen Jerusalems sitzen.“9 Und wir sehen keine dieser Prophezeiungen in Erfüllung gehen. "10
Die beiden Zitate geben den Grundton der Philosophie an, die der rabbinischen Utopie zugrunde liegt. Eine ideale Gesellschaft innerhalb der Völkerfamilie, wie sie von den Propheten visualisiert wurde, wird letztlich erreicht werden, auch wenn sie noch nicht verwirklicht ist. Nationen werden kommen, Nationen werden gehen. Das dogmatische Christentum ist gekommen, das dogmatische Christentum wird verschwinden. „Ismen“ haben Nationen geschaffen, „Ismen“ werden Nationen zerstören. Der Kapitalismus hat der Menschheit Glück und Leid gebracht; der Kommunismus kann der Menschheit seine Paradiese und Höllen bringen. Lehren haben das Schicksal der Völker geprägt, Lehren können den Völkern Zerstörung bringen. Aber das Millennium wird nur kommen, wenn die Nationen der Erde ihre Bemühungen auf die Visionen der Propheten ausrichten und die Lehren von Amos, Jesaja und Micha in die Tat umsetzen. Erst dann wird der Tag angebrochen sein, an dem die ideale Welt und unsere gegenwärtige Ära, in der Sprache eines palästinensischen Amora, „einander küssen werden, als Zeichen der Ankunft der neuen Ära und des Abschieds der alten“.11
Anders als in Platons Republik, wo die angestrebten Ziele eher politischer als spiritueller Natur sind, ist das Motiv einer prophetisch-rabbinischen Utopie die spirituelle Vervollkommnung der menschlichen Gesellschaft. In der Republik ist zwar die Gerechtigkeit die höchste Tugend des idealen Gemeinwesens. Platon jedoch beschäftigt sich vor allem damit, was die ideale Stadt zusammenhält. Die Rabbiner hingegen sind hauptsächlich an der Ideologie interessiert, die die ganze Welt oder den Universalstaat zusammenhalten würde. Das Ideal hinter der jüdischen Utopie ist spirituelle und ethische Harmonie.
Darüber hinaus besteht der Hauptzweck der Republik darin, die Gründe für die Vorzüge der Gerechtigkeit gegenüber der Ungerechtigkeit herauszufinden. Für die spirituellen Führer Israels war dies jedoch überhaupt kein Problem. Dass die Gerechtigkeit der Ungerechtigkeit überlegen ist, wussten die Rabbiner aus gesundem Menschenverstand und aus Jahrhunderten trauriger Erfahrungen in Israel.
Zwischen modernen Vorstellungen einer Utopie und der rabbinischen Vorstellung lässt sich ein ähnlicher Kontrast erkennen. In Bacons „Neues Atlantis“ ist die Wissenschaft der Schlüssel zum universellen Glück. Campanellas „Civitas Solis“ stellt eine kommunistische Gesellschaft dar. H. G. Wells‘ Utopie ist eine Weltgemeinschaft. Es ist eine einzige Zivilisation, deren „Netz von Posten, Rechts- und Ordnungsregeln in allen Gemeinschaften auf der ganzen Welt gleich ist“. Die Einheit des sozialen Lebens in diesen Plänen variiert von der Familie wie bei More bis zur Welt wie bei Wells. Die Hauptbeschränkung dieser Pläne, einschließlich der von Wells, besteht darin, dass sie einseitig sind. Ihre Autoren berücksichtigen nicht die Notwendigkeit einer spirituellen Revolution oder einer Umwertung der Werte. Sie bauen ihre idealen Strukturen auf den fehlerhaften Grundlagen des gegenwärtigen Systems auf.
Eine jüdische Utopie beginnt dort, wo Wells aufhört. Sie beginnt mit der Welt als Grundlage des neuen sozialen Lebens. Von diesem Standpunkt aus zeichnen die Rabbiner zunächst ein Schema der Umwertung geistiger, intellektueller und materieller Werte und einer vollständigen geistigen Transformation. Nachdem sie dieses Fundament der neuen, idealen Ordnung gelegt haben, fahren die jüdischen Idealisten mit dem Rest ihres Plans fort und vervollständigen den Überbau ihrer Utopie. In diesem Teil der Struktur gibt es sicherlich einige gemeinsame Elemente der rabbinischen und der anderen Utopien, wie etwa die Ideale des gemeinsamen Interesses und der gegenseitigen Hilfsbereitschaft; die Zusammenarbeit, die in der neuen Gesellschaftsordnung den Wettbewerb ersetzt; die Mühen der Industrie, die auf ein Minimum reduziert werden und so ein höheres kulturelles und intellektuelles Leben ermöglichen. Wie die anderen Utopisten waren sich die Rabbiner der Übel der gegenwärtigen Bedingungen bewusst, aber optimistisch, was die Möglichkeiten der Menschheit in der Zukunft betraf. Sie glaubten, die Menschheit sei ein fortschrittlicher Organismus, der mit wunderbaren Kräften und Fähigkeiten ausgestattet sei und über endlose Kapazitäten für moralische, ethische und intellektuelle Entwicklung verfüge.
Einige moderne jüdische Denker behaupten, dass sich das Judentum historisch in derselben Richtung wie das Christentum entwickelt hat, indem es sich hauptsächlich für die andere Welt, die Welt der Seele, interessierte; das Judentum betrachtete diese Welt als Vorraum zur kommenden Welt. Erst die Zeit der modernen Reformbewegung brachte eine veränderte Einstellung gegenüber dieser Welt. Dieser Ansicht zufolge war das traditionelle Judentum nicht in erster Linie an der Sinnhaftigkeit des Lebens in dieser Welt interessiert.
Dass diese Theorie absolut falsch ist, erfährt man aus der Tatsache, dass die rabbinische Literatur neben der Ansicht, diese Welt sei eine Vorbereitung auf die nächste, zahlreiche Passagen enthält, die die Art des idealen Lebens beschreiben, das Nationen wie auch Einzelpersonen führen müssen, damit in dieser Welt ein universelles Paradies für die Menschheit errichtet werden kann – ohne jeglichen Bezug auf die zukünftige Welt. Tatsächlich könnte die Sehnsucht nach einem idealen Leben in dieser Welt, wie sie in rabbinischen Schriften zu finden ist, viel älter sein als die Theorie, diese Welt sei lediglich ein Vorraum zur nächsten Welt. Denn diese Sehnsucht hat ihre Wurzeln in den Lehren der Propheten, denen es vor allem um ein ideales Leben in universellem Frieden und Brüderlichkeit auf dieser Welt ging.
Das Folgende ist ein eindrucksvolles Beispiel: R. Simeon ben Eleazor, ein Tanna der vierten Generation, erklärt, dass die Bösen in dieser Welt bestraft und die Gerechten belohnt werden, denn in der nächsten Welt „vergeht sein Atem, er kehrt zurück zu seinem Staub“.12 Es mag eine gewisse Beziehung zwischen dieser Ansicht von R. Simeon und einer anderen Aussage geben, die an anderer Stelle in seinem Namen zitiert wird, nämlich, dass derjenige, der aus Liebe zu ethischen und religiösen Handlungen getrieben wird, größer ist als derjenige, der aus Furcht dazu getrieben wird.13 Steht die erste Aussage nicht jedenfalls im direkten Widerspruch zu der Lehre, dass diese Welt bloß ein Vorraum zur kommenden Welt ist?
Ein Bild einer jüdischen Utopie auf Erden wird in einer sehr alten Quelle gegeben, nämlich in den Sibyllinischen Büchern. Die Passage, die eine ideale Stadt beschreibt, findet sich im ältesten Teil der Sibyllinischen Bücher und ist zweifellos jüdischen Ursprungs. Hier ist ein Auszug daraus, in Übereinstimmung mit der von Charles wiedergegebenen Version: „Es gibt eine Stadt namens Camarina im Land Ur in Chaldäa, aus der eine Rasse äußerst rechtschaffener Männer stammt, die sich immer einem vernünftigen Rat und gerechten Taten hingeben. ... Diese praktizieren fleißig Gerechtigkeit und Tugend und nicht Habgier, die die Quelle unzähliger Übel für sterbliche Menschen ist, des Krieges und der verzweifelten Hungersnot. Aber sie haben gerechte Maßnahmen auf dem Land und in der Stadt, noch begehen sie nächtliche Raubüberfälle aufeinander, noch vertreiben sie Herden von Ochsen, Schafen und Ziegen, noch entfernt ein Nachbar die Grenzsteine seines Nachbarn, noch ärgert ein Mann mit viel Reichtum seinen geringeren Bruder, noch bedrückt jemand Witwen, sondern hilft ihnen vielmehr und ist sogar bereit, sie mit Getreide, Wein und Öl zu versorgen. Und immer schickt der reiche Mann unter dem Volk einen Teil seiner Ernte an diejenigen, die nichts haben, sondern in Not sind, und erfüllt damit den Befehl des mächtigen Gottes, die ewige Spannung: denn der Himmel hat die Erde für alle gleichermaßen geschaffen." 14
Gemeinhin wird den Religionslehrern vorgeworfen, dass sie uns nur in unseren gegenwärtigen Bedrängnissen Trost spenden und uns Hoffnung auf zukünftiges Glück in der kommenden Welt machen können; dass die Kirche nur mehr Seelen für den Himmel will. Diese Anschuldigungen können dem Judentum sicherlich nicht vorgeworfen werden. Von der Zeit des Propheten Amos bis zum Ende des Mittelalters war das Problem der Verbesserung der materiellen Bedingungen Israels und der Menschheit im Allgemeinen das Hauptanliegen der geistlichen Führer Israels. Dies wird selbst bei einem flüchtigen Blick auf die prophetischen und rabbinischen Schriften deutlich.
Die zugrunde liegende jüdische Haltung ist, wie Abravanel in seinem Werk Mashmi'a Yeshu'ah betont hat, dass die wichtigsten Vorhersagen der Propheten über universellen Frieden und Glück während des Zweiten Commonwealth nicht verwirklicht wurden; auch wurden sie vom Christentum nicht erfüllt. Die Grundlage der rabbinischen Utopie ist daher das von den Propheten dargestellte Millennium. Die Rabbiner geben gelegentlich ihre eigene Färbung; aber diese in prophetischem Boden verwurzelte Pflanze wurde mit der Feuchtigkeit der jahrhundertelangen Erfahrungen Israels seit den Tagen der Propheten bewässert. Was sind diese Wurzeln der prophetischen Idee eines Paradieses auf Erden, wie sie die Rabbiner verstanden? Die Antwort darauf wird Gegenstand der folgenden Kapitel sein.
Wörter stehen für bestimmte Symbole oder Ideen; doch einige Wörter wurden so oft missbraucht, dass sie die ganz gewöhnlichen Bedeutungen oder Symbole verloren haben, die sie eigentlich vermitteln sollten. Einer dieser unglücklichen Begriffe ist das Wort „Gerechtigkeit“. Mit dem Aufkommen der modernen liberalen Predigtschule ist der Begriff „Gerechtigkeit“ zum Schlagwort der Prediger aller Glaubensrichtungen geworden. So wie die Predigten der alten Rabbiner voller Begriffe wie „Gott“, „Israel“ und „Tora“ waren, so ist die moderne Predigt in ihrem Satz, ihrem Hauptteil und ihrem Schluss mit „Gerechtigkeit“ geschmückt. Doch wird kein Versuch unternommen, die Bedeutung und Kraft dieses Begriffs zu analysieren.
Mittlerweile ist es schwierig, die Welt davon zu überzeugen, dass das Wort Gerechtigkeit einer Analyse bedarf; dass es möglich ist, in konkreten Begriffen zu spezifizieren, was Gerechtigkeit ausmacht; dass die jüdische Utopie auf eben diesem Begriff oder dieser Idee der Gerechtigkeit aufbaut; oder dass das Königreich Gottes in dieser Welt nur kommen wird, wenn die leidende Menschheit durch das Tor der Gerechtigkeit geht. Durch ein sorgfältiges Studium der rabbinischen Aussprüche, die eine ideale Welt beschreiben, bekommt man eine klare Vorstellung davon, was eine jüdische Utopie ausmacht. Einige der Passagen beziehen sich natürlich nicht auf dieses Leben, sondern eher auf das Leben der Seele in der kommenden Welt. Dennoch spiegeln und verdeutlichen sie gleichzeitig die rabbinische Haltung gegenüber dem idealen Leben des Einzelnen sowie dem der Völkerfamilie.
Um die rabbinische Vorstellung einer idealen Welt zu verstehen, wird es uns helfen, uns eine Hand vorzustellen, die von Land zu Land, von Land zu Land, vom Persischen Golf zum Atlantik und vom Indischen Ozean zum Nordpol wandert und auf die Stirn jedes einzelnen der sechzehnhundert Millionen Bewohner unseres Erdballs „gerecht“ oder „böse“ zeichnet. Dann sollten wir auf dem richtigen Weg sein, um die großen Probleme zu lösen, die so schwer auf den Schultern der leidenden Menschheit lasten. Denn die Menschheit sollte in zwei, und nur zwei, unterschiedliche und unverkennbare Gruppen aufgeteilt werden, nämlich in Gerechte und Böse. Den Gerechten würde alles gehören, was Gottes wunderbare Welt zu bieten hat; den Bösen würde nichts gehören. In der Zukunft werden sich die Worte Jesajas in der Sprache der Rabbiner erfüllen: Siehe, meine Knechte werden essen, ihr aber werdet hungrig sein; siehe, meine Knechte werden trinken, ihr aber werdet durstig sein; siehe, meine Knechte werden sich freuen, ihr aber werdet beschämt werden.15 Dies ist die Aussagekraft der Prophezeiung von Maleachi, als er sagte: Dann werdet ihr wieder zwischen den Gerechten und den Bösen unterscheiden können, zwischen dem, der Gott dient, und dem, der ihm nicht dient.16
Wann wird diese Welt zu einem Weinberg? Wenn der Heilige, gesegnet sei Er, die Stellung der Gerechten erhöhen wird, die in der Welt erniedrigt sind.17 In der heutigen Zeit leiden die Gerechten. Aber in der idealen Welt wird dieser Vers auf sie angewendet: Ja, ich werde mich über sie freuen, um ihnen Gutes zu tun.18 Laut R. Johanan, einem palästinensischen Amora des dritten Jahrhunderts, waren alle Visionen der Propheten, die eine ideale Zukunft beschreiben, nur für Reumütige und für diejenigen bestimmt, die Gelehrte in ihren Studien ermutigen. Denn was die Gerechten und die Gelehrten selbst betrifft, hat kein sterbliches Auge jemals ihren glücklichen Zustand wahrgenommen, den sie erreichen werden.10
Alle Schätze und natürlichen Ressourcen der Welt werden schließlich in den Besitz der Gerechten gelangen. Dies würde mit der Prophezeiung Jesajas übereinstimmen: „Und ihr Gewinn und ihr Lohn sollen dem Herrn heilig sein; man soll ihn nicht sammeln noch aufbewahren; denn ihr Gewinn soll denen dienen, die vor dem Herrn wohnen, zum Essen und zur Sättigung und für prachtvolle Kleidung.“20 Ebenso werden die Schätze aus Gold, Silber, Edelsteinen, Perlen und wertvollen Gefäßen, die im Laufe der Jahrhunderte in den Meeren und Ozeanen verloren gegangen sind, gehoben und den Gerechten übergeben.21 Josef versteckte drei Schätze in Ägypten: Einer wurde von Korah entdeckt, einer von Antoninus, und einer ist in der idealen Welt für die Gerechten reserviert.22
In der heutigen Zeit sind die Bösen normalerweise reich und haben viele Annehmlichkeiten des Lebens, während die Rechtschaffenen arm sind und die Freuden des Lebens vermissen. Aber in der idealen Zeit wird der Herr alle Schätze für die Aufrichtigen öffnen und die Ungerechten werden leiden.23 Gott, der Schöpfer der Welt, ist mit der gegenwärtigen Zeit, in der die Bösen gedeihen, nicht zufrieden. Er wird sozusagen erst in der kommenden Zeit glücklich sein, wenn die Welt von den Taten und Handlungen der Aufrichtigen regiert wird und somit alle Freuden und das ganze Glück den Rechtschaffenen und Gerechten zuteil werden.24 Dass Gelehrte in die Kategorie der Rechtschaffenen fallen, erfahren wir aus einer anderen Quelle. Ein Gelehrter fragte R. Judah ha-Nasi nach der Bedeutung des oben erwähnten Verses: „Denn ihr Gewinn soll denen, die vor dem Herrn wohnen, zum Essen und für prächtige Kleidung dienen.“ Darauf antwortete R. Judah: „Dies bezieht sich auf Leute wie Sie und Ihre Kollegen, die in Leinen gehüllt sind und sich für völlig unwichtig halten.“25 Dies wird durch eine Aussage von R. Jeremiah bestätigt, wonach der Heilige, gesegnet sei Er, in Zukunft das Leben der Gelehrten sowohl in ihrer körperlichen Verfassung, die sich in ihrem Gesichtsausdruck widerspiegelt, als auch in ihrer Kleidung verjüngen wird – wie es heißt: „Aber die Ihn lieben, sind wie die Sonne, wenn sie in ihrer Macht hervorgeht.“20 Die Hauptbelohnung des Gelehrten wird jedoch intellektueller und spiritueller Natur sein.27 Somit ist es der Gelehrte, der sowohl in dieser als auch in der kommenden Ära intellektuell Meister ist;28 und das Licht des Gelehrten wird so hell sein wie Fackeln und Blitze.29
Die Vorstellung eines idealen Universalstaates, in dem nur die Aufrechten und Gerechten gedeihen, wird in einer Utopie gut beschrieben, die der Prophet Elias nach einer rabbinischen Version schilderte: „Elia sagte: Ich sehe, wie alle Bösen der Erde verschwunden sind und alle Gerechten das Land beherrschen. Die Erde, bepflanzt mit allen Arten von guten Dingen, liegt vor den Gerechten. Der Baum, den Gott gepflanzt hat, steht mitten im Garten – wie es heißt: Und am Fluss an seinem Ufer, auf dieser und auf jener Seite, werden alle Bäume wachsen, die zur Nahrung dienen, deren Blätter nicht verwelken und deren Früchte nicht versagen.“30 Schiffe kommen von En-Gedi bis nach Eglaim und bringen Reichtümer und Überfluss für die Gerechten.31 Ich sehe eine schöne, große Stadt vom Himmel herabsteigen. Es ist die Stadt Jerusalem, wiederaufgebaut und von ihren Menschen bewohnt. Die Stadt liegt zwischen dreitausend Türmen. Der Abstand zwischen jeweils zwei Türmen beträgt zwanzig ‚Ris‘. Am Ende jedes ‚Ris‘ befinden sich zwei Türme. Dort sind 25.000 Ellen Smaragde, Edelsteine und Perlen. Ich sehe Häuser und Tore der Gerechten mit ihren richtigen Türrahmen. Die Türpfosten sind aus Edelsteinen, und die Schatzkammern des Tempels sind bis zu ihren Türen geöffnet. Und Bildung und Frieden herrschen unter ihnen.“32
Dass die Gerechten die einzigen sein sollten, die Anspruch auf alle Glückseligkeit und Freude in der idealen Welt haben, kann man leicht aus der glorreichen Zukunft schließen, die die Rabbiner den Gerechten und Aufrechten in der kommenden Welt voraussagen. „Der Heilige, gesegnet sei Er“, sagt R. Eleazor im Namen von R. Hanina, „wird jedem der Gerechten eine Krone auf das Haupt setzen.“33 Der Herr hat für die Aufrechten im Garten Eden alle Pflanzen aufbewahrt, die schön anzusehen und am besten zu essen sind.34 Jeder der Aufrechten wird einen Baldachin der Herrlichkeit für sich haben, als Zeichen seiner Pracht.35 Gott wird ein Fest für die Gerechten veranstalten, und sie werden weder Balsam noch andere Gewürze brauchen. Ein Nord- und ein Südwind werden ihnen Seen mit allen Arten von Düften des Gartens Eden bringen.36 In der Zukunft wird der Heilige, gesegnet sei Er, einen Chor für die Gerechten im Paradies arrangieren. Er wird in der Mitte sitzen und jeder der Gerechten wird mit seinem Finger auf Ihn zeigen können, wie es heißt: „Und es wird gesagt werden an jenem Tag: Siehe, dies ist unser Gott, auf den wir gewartet haben, damit Er uns rette, dies ist der Herr, auf den wir gewartet haben, wir wollen froh sein und uns über Seine Rettung freuen.“ 37 Der Herr wird in ähnlicher Weise eine Akademie der Gerechten in der Welt einrichten und er wird ihren Sitzungen vorstehen.38 Eine Versammlung von Ältesten, die von Gott ernannt werden, wird die Ankunft des Königreichs Gottes in der Welt und Seine Herrschaft auf dem Berg Zion und in Jerusalem verkünden.39 Bei den Sitzungen wird der Herr die Bedeutung der Tora darlegen. Nach den Versammlungen wird Gott von einem der Mitglieder der Gruppe geheiligt, und diese Heiligung wird allgemein durch Volksbekundung gebilligt.40 Folglich werden in der neuen Ära die Aufrechten und Gerechten eine Position neben Gott einnehmen. Sie werden nach dem Namen Gottes gerufen werden;41 und deshalb werden sie „heilig“ genannt.42 Moses, das Ideal eines rechtschaffenen Mannes, wird von Scharen rechtschaffener Männer gepriesen werden, so wie Gott von Moses in Gegenwart der Scharen Israels gepriesen wurde.43 In der Zukunft wird der Herr in Gesellschaft der Rechtschaffenen im Garten Eden wandeln und sie als Seine Ebenbürtigen betrachten.44 In der idealen Welt wiederum werden alle Herrlichkeit und der Sieg bei den Rechtschaffenen sein.45 Bevor sie rufen, wird Gott antworten, und während sie noch sprechen, wird Er sie erhören.46 In der gegenwärtigen Ära erleidet der Herr die Not derer, die Ihn anbeten. Aber im Millennium wird Er immer ihrer gedenken.47 In der neuen Ära werden die Aufrechten und Gerechten von Gott empfangen, wie Kinder von ihrem Vater und wie Jünger von ihrem Meister empfangen werden.48 Sie werden in eine höhere Position als die Engel gestellt.49
Gottes Güte ist für die Gerechten aufbewahrt. Dies steht im Einklang mit dem Vers in den Psalmen: Wie überreich ist Deine Güte, die Du denen aufbewahrt hast, die Dich fürchten!50 So sprach der Heilige zu den Gerechten: „Durch euch habe ich die Welt erschaffen. Denn wem hätte ich all die Güte und den Überfluss gegeben, die ich für die Zukunft vorbereitet habe, wenn ihr nicht gewesen wäret?“51 Und wiederum sprach der Herr: „Wartet auf die Ankunft des Messias, dann wird sich der Vers erfüllen: Wie überreich ist Deine Güte, die Du denen aufbewahrt hast, die Dich fürchten!“52 Jeder Gerechte wird eine Welt für sich haben.53 Einer anderen Überlieferung zufolge wird Gott jedem Gerechten geben; 1310 Welten als sein Eigentum.54 Der Herr wird schließlich ein Festmahl für die Aufrechten vorbereiten.55 Er hat den riesigen Leviathan gesalzen und die beste Nahrung, Obst, Fisch und Fleisch für diesen Zweck zubereitet.56 Das Festmahl wird grenzenlos sein, wie es heißt: „Neben dir hat das Auge keinen Gott gesehen, der für den arbeitet, der auf ihn wartet.“57
Die „Maskilim“ oder jüdischen Radikalen des 19. Jahrhunderts pflegten ihren Witz zu beweisen, indem sie all diese Aussagen lächerlich machten, insbesondere die Aussage, dass ein Leviathan für die Gerechten und Aufrechten vorbereitet ist. Arme Radikale! Wie blind und engstirnig waren sie, dass sie das umfassende humanitäre Prinzip, das diesen Aussagen zugrunde liegt, nicht verstehen wollten! Sind diese Vorhersagen nicht ein lautstarker Protest gegen die Ungerechtigkeiten und Grausamkeiten, die die gegenwärtige Ära kennzeichnen, in der die Bösen gedeihen und die Gerechten leiden? Sind sie nicht eine Warnung an die leidende Menschheit, dass die Menschheit dem Untergang geweiht ist, wenn die Ordnung nicht umgekehrt wird? R. Johanan, der die Bedeutung der Tradition des Leviathans richtig verstand, sagt Folgendes: „Der Herr wird in Zukunft aus einem Teil der Haut des Leviathans eine Hütte für die Gerechten bauen. Den Rest wird er an die Mauern Jerusalems stellen, und sein Licht wird von einem Ende der Welt zum anderen leuchten, wie es heißt: Und Völker werden in deinem Licht wandeln und Könige im Glanz deines Aufgangs.“58 Der Leviathans ist somit ein universelles Symbol der neuen Ära, in der die Gerechten gedeihen und die Bösen leiden werden. Der Leviathans ist außerdem das Sinnbild des idealen Zeitalters, in dem diese Welt zur Heimat der Gerechten wird.59 Er ist ein ideales Symbol einer neuen Wirtschaftsordnung in der Welt, in der Gerechtigkeit die einzige Voraussetzung für die Aufnahme in das Reich des Glücks und des Wohlstands sein wird. Jeder aufrechte und gerechte Mensch wird entsprechend seiner Taten60 und im Verhältnis zu seiner Treue belohnt.61 Die Gerechten, die aufgrund äußerer Umstände nicht in der Lage sind, ihren Beitrag zum Aufbau des Königreichs zu leisten, werden dennoch an den Privilegien und Freuden der neuen Zivilisation teilhaben.62
Das Licht wird das Sinnbild der neuen Ära sein. Am ersten Tag der Schöpfung brachte Gott ein Licht hervor, mit dem der Mensch von einem Ende der Welt zum anderen sehen konnte. Doch als der Heilige die Schlechtigkeit der Menschen in den kommenden Generationen sah, bewahrte er dieses Licht für die Gerechten im idealen Zeitalter auf.63 Somit wird Licht, das in der heutigen Zeit selten ist, in der idealen Welt eine alltägliche Sache sein.64 So wie Güte für die Gerechten aufbewahrt wird, wie es heißt: „Wie überreich ist deine Güte, die du denen aufbewahrt hast, die dich fürchten; die du denen erwiesen hast, die bei dir Zuflucht suchen, vor den Augen der Menschensöhne!“65 – so ist Licht für die Aufrichtigen reserviert, wie es heißt: „Den Gerechten wird Licht gesät und Freude den Aufrichtigen im Herzen.“66
„Außerdem soll das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein, und das Licht der Sonne soll siebenfach sein.“67 Doch schließlich wird der Herr selbst das Licht der Gerechten sein, wie es heißt: „Die Sonne soll dir am Tage nicht mehr Licht sein, und der Mond soll dir nicht mehr Licht spenden; aber der Herr wird dir ein ewiges Licht sein.68
„Dann wird der Mond beschämt und die Sonne beschämt werden; denn der Herr der Heerscharen wird herrschen.“68 Das Licht des Herrn wird somit die Quelle des Lebens und des Friedens für die Rechtschaffenen sein, wie es heißt: „Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens; in Deinem Licht sehen wir das Licht.“70 Der Messias, der ideale Gerechte, wird aus dem Osten kommen, wo die Sonne aufgeht. Er wird ein Nachkomme des Hauses David sein, der hell wie die Sonne war;71 und sein Licht wird ein Symbol des Lebens für die Aufrechten und Gerechten in der Welt sein.72 Der Name des Messias selbst ist daher Licht.73
Folglich werden alle Geliebten Gottes, die Gerechten, als das Licht Seiner Herrlichkeit leuchten, „wie die Sonne, wenn sie aufgeht in ihrer Macht“.74 So wie Sonne und Mond in diesem Zeitalter Licht spenden, so werden die Aufrechten im kommenden Zeitalter Licht ausstrahlen, wie es heißt: „Und Völker werden in Deinem Licht wandeln und Könige im Glanz Deines Aufgangs.“75 Es wird sieben Gruppen von Gerechten geben, die nach sieben Lichtgraden eingeteilt werden, nämlich dem Licht der Sonne, des Mondes, des Himmels, der Sterne, der Blitze, der Lilien und des Leuchters im Heiligtum.76
Diese Theorie einer Utopie der Gerechten auf Erden lässt sich leicht in den apokryphen und pseudepigraphischen Schriften nachverfolgen. Im Buch Henoch zum Beispiel finden wir häufig die Vorstellung, dass Gott im zukünftigen Zeitalter Frieden mit den Gerechten schließen wird, die Ihm angehören und denen es gut gehen und die gesegnet sein werden; dass den Auserwählten Licht, Freude und Frieden zuteil wird und dass sie die Erde erben werden; dass den Rechtschaffenen und Heiligen die Fülle der Erde sowie die geistige und spirituelle Weisheit zuteil wird; und schließlich, dass alle Güte und Herrlichkeit den Aufrichtigen und Gerechten gehören wird.77 Die Lehren der Autoren dieses Zweiges der Literatur sind von den Idealen der Rechtschaffenheit durchdrungen. Die Zukunft gehört den Aufrichtigen. Vergleichen Sie die folgenden Sprüche: „Und nun, meine Kinder, hört zu: übt Recht und Gerechtigkeit, damit ihr in Gerechtigkeit auf der ganzen Erde verpflanzt werdet und eure Herrlichkeit vor meinem Gott erhoben wird, der mich vor den Wassern der Sintflut gerettet hat“;78 „Gesegnet werden die sein, die in jenen Tagen sein werden. An jenem Tag werden sie die Güte des Herrn sehen, die er an der kommenden Generation vollbringen wird, unter der Rute der Züchtigung des Gesalbten des Herrn in der Furcht seines Gottes, im Geist der Weisheit und Gerechtigkeit und Stärke; damit er jeden Menschen in den Werken der Gerechtigkeit durch die Furcht Gottes lenke; damit er sie alle vor dem Herrn festige, als ein gutes Geschlecht, das in der Gunst Gottes lebt in den Tagen der Barmherzigkeit.“ 79
Die Bösen hingegen verhindern wie hohe Türme, dass das Licht in die Welt kommt. Die Ungerechten sind die wahren Feinde Gottes, und sie werden verschwinden, bevor das wahre Licht erscheint, das Sinnbild des idealen Lebens auf Erden.80 In der heutigen Zeit werden die Aufrechten gedemütigt. Aber im Millennium werden die Ungerechten verschwinden wie das verdorrende Gras; während die Gerechten mit Kraft und Stolz wandeln werden.81
Diese Vorstellung vom Verschwinden der Bösen im idealen Zeitalter kann auch in der apokryphen Literatur nachverfolgt werden. Eine Passage im Buch Henoch lautet: „In diesen Tagen werden die Könige der Erde niedergeschlagen sein und die Starken, denen das Land gehört, durch die Werke ihrer Hände. ... Wie Blei im Wasser werden sie vor dem Angesicht der Gerechten versinken, und keine Spur von ihnen wird mehr gefunden werden.“ 82
Das Königreich Gottes wird nicht kommen, solange das Böse in der Welt wirkt. Nur eine Welt der Gerechtigkeit wird das Königreich Gottes hervorbringen, ein Königreich, in dem Gott allgemein als König anerkannt wird.83 Das Motto der Menschen wird sein: „Gerechte, vereinigt euch! Besser ist die Zerstörung der Welt als eine böse Welt!“ Das Grundprinzip wird sein: Vermehrt Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, und Ungerechtigkeit wird vernachlässigbar. Es gibt ein europäisches Sprichwort: Je höher der Affe steigt, desto mehr zeigt er seinen Schwanz. Dasselbe lässt sich auch über Schlechtigkeit und Ungerechtigkeit sagen. Schlechtigkeit im weitesten, humanitären Sinn ist der Krake in der Welt. Die Menschheit darf nicht ruhen, bis das Böse und die Ungerechtigkeit vernichtet sind, damit alle das größtmögliche Glück genießen und daran teilhaben können.
Wer sind die Bösen? Was macht Schlechtigkeit aus, die ein Hindernis für die Errichtung des Königreichs Gottes darstellt? Es gibt keine genaue Definition dieser Begriffe. Einige rabbinische Passagen, die sich mit diesem Thema befassen, vermitteln jedoch eine allgemeine Vorstellung von der Bedeutung von Böse und Schlechtigkeit, soweit es um eine jüdische Utopie geht.
Erstens wird keine Grenze zwischen schlechten Juden und schlechten Nichtjuden gezogen. Im Königreich Gottes wird es keinen Platz für die Ungerechten geben, egal ob Juden oder Nichtjuden. Sie alle werden verschwunden sein, bevor das ideale Zeitalter auf dieser Erde anbricht.84 Ungerechte Israeliten werden genauso bestraft wie die Bösen anderer Nationen.85 Alle Gerechten hingegen, ob Hebräer oder Heiden, werden gleichermaßen am Glück und Überfluss des idealen Zeitalters teilhaben.86 R. Joshua ben Levi, der bekannte palästinensische Amora aus der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts, scheint mir in der Auseinandersetzung mit seinem Freund R. Hanina im Recht zu sein, wenn dieser die liberale Ansicht vertritt, dass im idealen Zeitalter Leiden und Sterblichkeit in Israel ebenso wie unter allen anderen Nationen aufhören werden.87 Die gewöhnliche Bedeutung der Prophezeiung Jesajas, der zentrale Punkt ihrer Auseinandersetzung, stützt die Ansicht von R. Joshua ben Levi: Er wird den Tod für immer verschlingen, und Gott der Herr wird die Tränen von allen Gesichtern wischen.88
Zweitens werden die äußeren religiösen Bräuche eines Menschen einen nicht unbedingt in die Kategorie der Gerechten einordnen. Alle, die nur aus persönlichen, materialistischen Interessen heraus gläubig sind, gehören zur Klasse der Ungerechten. Nur diejenigen, die aus Überzeugung und Treue gläubig sind, werden im Königreich Gottes willkommen sein.89
Drittens werden Menschen, die den Aufrechten und Gerechten in böswilliger Absicht Unheil und Leid zufügen, als böse bezeichnet und im Königreich Gottes nicht zugelassen.90
Viertens werden Spekulanten, unehrliche Industrielle und all jene, die auf Kosten des Leids ihrer Mitmenschen Reichtum anhäufen, in der rabbinischen Utopie unbekannte Wesen sein. Obwohl sie wie die Zedern des Waldes im Leben der gegenwärtigen Ära verwurzelt sind, wird ihr Ende kommen, bevor das Königreich Gottes angebrochen ist.91
Fünftens werden diejenigen, die Gottes Absichten in dieser Ära durchkreuzen und nicht helfen, die neue Ära aufzubauen und herbeizuführen, folglich nicht in das Königreich Gottes eintreten.92
Sechstens wird es in einer jüdischen Utopie keinerlei Unterdrückung geben: ob Gerechte Gerechte unterdrücken, Böse Böse Böse unterdrücken, Böse Gerechte unterdrücken oder Gerechte Böse Böse unterdrücken, Gott wird immer auf der Seite der Unterdrückten sein.98
Siebtens, in Übereinstimmung mit der Prophezeiung Jesajas, „werden an dem Tag, da der Herr allein erhöht wird, alle Erhabenen und Stolzen erniedrigt werden“.94 „Die Erhabenheit des Menschen und sein Hochmut werden gestürzt werden.“ 96 Menschen, die in dieser Ära von Bedeutung sind, werden in der kommenden idealen Ära ohne Bedeutung sein.96 An dem Tag, an dem das Königreich Gottes anbricht, wird das Gesicht der Hochmütigen verschiedene Schattierungen und Farben annehmen.97
Achtens: In der neuen idealen Ära wird Götzendienst jeglicher Art sowie Götzenanbetung vollständig von der Erde abgeschafft sein.98 Die rückständigen, unzivilisierten Völker werden das Stadium erreichen, in dem sie sich schämen werden, die Praktiken des Götzendienstes und der Götzenanbetung fortzusetzen, und Gott als den Herrn des Universums anerkennen werden.99
Neuntens: Menschen, die sich nach sinnlichen Praktiken, schändlichen Lastern und Zuständen sehnen, die Ekel und Hass erregen, die alle die moderne Zivilisation so deutlich kennzeichnen, werden in der idealen Ära nicht existieren; – wie es heißt: Und der Herr sprach zu ihm: „Geh durch die Mitte der Stadt, durch die Mitte Jerusalems, und mache ein Zeichen auf die Stirn der Männer, die seufzen und schreien um all die Gräuel, die in ihrer Mitte verübt werden." 100
In einer jüdischen Utopie wird es daher keine bösen Menschen geben. Die Natur selbst wird gegen die Bösen sein. Alle Güte wird nur den Aufrechten und Gerechten zuteil; und Dunkelheit, das Gegenteil von Licht, wird das Schicksal der Ungerechten sein.101 Das meinte der Psalmist, als er sagte: „Morgen für Morgen werde ich alle Bösen des Landes vernichten, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn auszurotten.“ 102 Dasselbe Licht der Sonne, das die Gerechten heilen wird, wird für die Bösen vernichtend sein.108 Das ist auch die Bedeutung der Prophezeiung von Maleachi: „Denn siehe, der Tag kommt, er brennt wie ein Ofen; und alle Stolzen und alle, die Böses tun, werden zu Stoppeln, und der kommende Tag wird sie in Brand setzen.“ 104 Die Bösen müssen von der Erde verschwinden, bevor die ideale Gesellschaft der Gerechten errichtet werden kann.105
Das Lob des Herrn wird allumfassend sein, wenn es keine Bösen mehr auf der Erde gibt – wie es heißt: Und wenn die Bösen umkommen, herrscht Freude.106 Dies ist die Sehnsucht des Psalmisten, wenn er sagt: Lasst die Sünder von der Erde verschwinden und lasst die Bösen nicht mehr sein; segne den Herrn, meine Seele.107 Adam sah die messianische Zeit voraus, das Zeitalter des letzten Kampfes zwischen den Aufrechten und den Ungerechten, der den Weg für das Millennium bereitete. Aber er würde nicht „Halleluja“ sagen oder den Herrn preisen, bis er sah, dass die Bösen endgültig vernichtet würden.108 Eine Utopie der Gerechten konnte nur verwirklicht werden, wenn es keine Bösen mehr auf der Welt gäbe.109
Gerechtigkeit wird die Ordnung des Universalstaates sein; und dieser Staat wird die Verkörperung der Gerechtigkeit unter den Bedingungen der neuen sozialen Ordnung sein. Während die Aufrechten und Gerechten mit erneuertem Geist hervorgehen und immer stärker werden, werden die Bösen schwinden und vernichtet werden.110 Mit den Worten Jesajas: „Ein neuer Himmel und eine neue Erde werden geschaffen“111; während die Erde von den Ungerechten geleert wird und die Gerechten sich an Gott halten.112 In der rabbinischen Terminologie wird der Herr zu Gericht sitzen und folglich die Aufrechten in den Garten Eden und die Bösen nach Gehenna führen.118 Die Gerechten werden sieben Stufen aufsteigen, während die Ungerechten sieben Stufen hinabsteigen.114
Infolge der neuen Bedingungen und radikalen Veränderungen werden die Bösen, die übrig bleiben, ihre Einstellung zum Leben ändern. Der Ruhm und das Glück der Aufrechten werden die Ungerechten in den Abgrund stürzen? in Trauer und Scham.115 Ströme von Tränen werden aus den Augen der Bösen fließen.116 Sie werden sich fragen, wie sie ein böses Leben führen konnten;117 und sie werden Gott schließlich anerkennen, indem sie sagen: „Dies ist der Herr, auf den wir gewartet haben. Wir wollen froh sein und uns über seine Erlösung freuen.“118
Die Ungerechten werden so den Herrn preisen und die Lehren und Absichten Gottes in der Welt erkennen.119 Das Mitgefühl des Herrn wird dann erweckt, und indem er die Schuld auf die dem Menschen innewohnenden bösen Neigungen schiebt, wird er den Neubekehrten erlauben, in die neue Ordnung einzutreten und an seiner Herrlichkeit teilzuhaben. Sie werden sowohl Juden als auch Nichtjuden umfassen.120 Nur eine kleine Gruppe, der niederträchtigste und wertloseste Teil der Menschheit, verkörpert durch die Schlange des Tierreichs, wird verdammt und für immer vom neuen Königreich Gottes ausgeschlossen sein.121 Die neu bekehrten Proselyten der Gerechtigkeit werden so aufgenommen und auf die gleiche Stufe wie die anderen Mitglieder der neuen Zivilisation und Ordnung gestellt. „Und die Herrlichkeit des Herrn wird offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen; denn der Mund des Herrn hat es gesprochen.“122
Die ideale Gesellschaft der Menschheit auf Erden, die auf den Prinzipien echter Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit beruht, wird dann Wirklichkeit werden. Die Idee des Messias wird verwirklicht. Dies ist die Bedeutung der Prophetenbotschaft: „Er wird den Armen gerecht richten und den Elenden im Lande recht entscheiden.“128 „Ich will dem David einen gerechten Spross erwecken, der soll als König herrschen und gedeihen und Recht und Gerechtigkeit im Lande üben.“124 Mit anderen Worten: Im universellen, vollkommenen Staat werden Gerechtigkeit und Glück schließlich zusammenfallen. In der gegenwärtigen Ära sind die Gerechten nie sicher.125 Sie werden kaum geduldet und sind daher immer in der Defensive. Aber in der kommenden Ära werden die Aufrechten die Gesellschaft der Menschheit bilden.126 Dann werden die Worte des Psalmisten wahr: „Deine Gerechtigkeit ist eine ewige Gerechtigkeit.“ 127 Die Aufrechten werden nicht nur sicher und beschützt sein, sondern sich auch in der Welt zu Hause fühlen und alle bequemen und erholsamen Plätze einnehmen.128 Die Besitztümer und Häuser, die den Aufrechten zu Unrecht weggenommen wurden, werden ihren Besitzern zurückgegeben.129 Den Rechtschaffenen werden in ihrer Freizeit verschiedene Freizeitaktivitäten und Sportarten angeboten. Sie werden wie Adler fliegen und wie Fische schwimmen und die Rennen des Leviathans und anderer Tiere miterleben.130
Sobald die Schlechtigkeit verschwunden ist, werden radikale industrielle und wirtschaftliche Veränderungen stattfinden. In der heutigen Zeit, sagt R. Simeon ben Jose ben Lekonya – ein Tanna der vierten Generation und ein Zeitgenosse von R. Judah ha-Nasi dem Ersten – baut ein Mann und ein anderer bewohnt die Gebäude, ein Mann pflanzt und ein anderer isst die Früchte. Aber in der kommenden Ära wird die Prophezeiung Jesajas wahr werden: „Sie werden nicht bauen, und ein anderer wird wohnen; sie werden nicht pflanzen, und ein anderer wird essen.“181 Wenn wir den Lesarten einiger Texte dieser Aussage vertrauen, endet die Aussage von R. Simeon mit dem zweiten Teil des Verses von Jesaja: Denn wie die Tage eines Baumes werden die Tage meines Volkes sein, und meine Auserwählten werden die Arbeit ihrer Hände genießen.132 Es besteht jedoch kein Zweifel, dass R. Simeon die Zeit vorhersieht, in der nicht nur Israel als Nation keine Beute mehr für andere Nationen sein wird, sondern in der jeder einzelne Mensch im Allgemeinen die Arbeit seiner Hände genießen wird. Alle Texte stimmen in der Lesart „Adam“ – Mensch – statt „Israel“ in der Hauptaussage von R. Simeon überein. Dieselbe Ansicht wurde in etwas abgewandelter Form später von einem palästinensischen Amora zum Ausdruck gebracht: Die Befriedigung, die der Mensch in dieser Ära erfährt, ist nichts im Vergleich zu der der nächsten Ära. Denn jetzt, wenn der Mensch stirbt, hinterlässt er alles anderen. Aber in der Zukunft „werden sie nicht bauen, und ein anderer wird bewohnen“.133 Noch spätere Quellen haben die Anwendung der Prophezeiung Jesajas eingeschränkt und diesen Vers nur auf dem Gebiet der jüdischen Gelehrsamkeit interpretiert – dass in der idealen Ära das Wissen eines echten Gelehrten ihn nicht nur im Alter nicht im Stich lassen würde, sondern dass es die Gelehrsamkeit seiner Jugend ersetzen würde.134
Sobald eine Gesellschaft der Gerechten auf Erden errichtet ist, wird die Menschheit sicher sein. Es besteht keine Gefahr mehr, dass die Welt die traurigen Erfahrungen der Vergangenheit erneut durchlebt und die schweren Fehler aus den Zeiten der Ungerechtigkeit wiederholt – Zeiten der Heuchelei, Korruption, unehrlichen Politik, Anhäufung von Reichtum in den Händen einiger weniger, Armut, Not, Leiden, Raub, Mord, Kriege und ähnlicher Übel. Die Atmosphäre der Welt wird die eines universellen Paradieses auf Erden sein, sodass die im neuen Zeitalter geborenen Kinder gerecht und aufrichtig aufwachsen. Es wird keine schlechten oder bösen Kinder geben. Daher werden, wie Jesaja sagt, aus dem Kleinsten Tausende und aus dem Geringsten ein mächtiges Volk.135 Die rabbinischen Ansichten werden deutlich, wenn die Rabbis in ihrer orientalischen Übertreibung sagen: „In der Zukunft wird jeder Israelit täglich Kinder auf die Welt bringen“;136 „Die Gerechten werden vier- oder fünfmal im Jahr Nachfolger hervorbringen.“137 Denn wenn Gottes Gegenwart tatsächlich auf der Welt sein wird und eine gerechte Menschheit in einem Zustand ewiger Glückseligkeit mit von Natur aus gesunden und entwickelten Körpern leben wird, wird sie wie junges Gras gedeihen und auf natürliche Weise Generation für Generation ein Zeitalter der Aufrichtigkeit und Gerechtigkeit hervorbringen.138
Fußnoten: /DIE-JÜDISCHE-UTOPIE-VON-RABBI-MICHAEL-HIGGER-PhD-1932-Teil-6-02-06