Божья любовь 4

К оглавлению

1. Такая разная любовь
2. В поисках любви
3. Свидетельство
4. Божья любовь
5. Страшно впасть в руки Бога Живого
6. Что значит "я тебя люблю"?
7. Любовь излита
8. Добровольный плен
9. Предназначены для любви
10. Любовь и послушание
11. Слуга или сын? Наследник или наемник?
12. Любовь и свобода
13. Любовь и ненависть
14. Сердце ходатая
15. Любовь и страх

Любовь и ненависть

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей." 

(1Ин 2:15)

Иоанн противопоставляет любовь Божью и любовь человеческую - Небесную и земную. Эти две концепции любви противостоят друг другу столь же яростно и радикально, как плоть противостоит духу. Если мы хотим обрести любовь истинную, Божью, тогда плотская концепция любви должна быть нами обнаружена, отвергнута, и распята. 

"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями." 

(Гал 5:24)

"если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником"

(Лук 14:26)

К сожалению, некоторые христиане начали использовать это место для оправдания безответственного отношения к своим семьям (см. Тайное отречение от Христа) . Для других эти слова являются непонятными, слишком радикальными и потому их стараются избегать. Я даже знаю человека, для которого эти слова стали преткновением и послужили оправданием его нежеланию знать "такого Бога". На фоне учения Христа и апостолов о самопожертвовании ради ближних, даже если они неверующие, о бескорыстной любви, заботе и уважении к ним, слова о "ненависти" кажутся совершенно лишенными смысла. Павел, например, был готов пожертвовать даже своей вечной судьбой, если бы это помогло его братьям обрести Христа (Рим 9:3).

Так как же понимать эти слова Господа о ненависти к ближним? Речь идет об искаженной грехом человеческой концепции любви. Иисус говорит не о буквальной ненависти, но о том, как преданность Евангелию выглядит в глазах мира - предательством семейных и общественных интересов. Христианин может истинно любить ближних, но их плотской ум будет интерпретировать это как ненависть. Эти слова Иисуса - прививка от господствующего в современном мире гуманизма, в глазах которого любовь Божья выглядит как человеконенавистническое религиозное мракобесие. Наши ближние, имеющие такое искаженное представление о любви, воспринимают нашу преданность Евангелию как предательство по отношению к себе и своим интересам. 

В этом случае речь конечно же идёт не о проявлении искренней заботы и любви к ближним, к чему побуждает нас Божья любовь. Речь идет о том, что наши близкие считают для себя благом и любовью, но что на самом деле является заблуждением и проявлением эгоизма. Например, когда говорю отцу про то, как его пристрастие к алкоголю разрушает его здоровье и наносит раны моей матери, его это раздражает и обижает - он не считает это любовью. Когда своей матери я говорю, что оправдание агрессивной войны это грех, она огорчается и тоже не чувствует себя любимой. Когда вместо вместо очередной поездки в деревню к тёще, я еду в другой город на служение, она называет это предательством семейных интересов и проявлением эгоизма.

Никто не сможет любить ближних сильнее, чем тот, кто на первое место поставил любовь к Богу:

"Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь." 

(1Ин 4:8)

Наша любовь к людям, к творению, к родине должна проистекать из взаимоотношений с Богом. Любовь, оторванная от этих отношений, является идолом. Писание говорит, что без Бога люди любят тьму (Ин.3:19), человеческую славу (Ин.12:43), неправду (2Фес.2:12), богатство (Мат. 6:24). Замечу, что в Ин.3:19 любовь к тьме названа "агапэ". Это антипод Божественной любви. Однако плотской так же может быть и любовь к ближним:

"Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" 

(Мат 10:37)

Думаю вы и сами знаете достаточно примеров, когда такое идолопоклонство приводило к разочарованию тех, кто пытался за счёт семейных отношений получить то, что может дать Один только Бог. Такая любовь к ближним - земная, душевная. Да, она способна на жертвы, но такая любовь ради преимуществ земных отношений готова пожертвовать вечной судьбой как своей так и ближнего. У меня был знакомый, которому неверующая жена поставила условие: "либо я, либо Бог" - он выбрал жену, в результате утратил и веру и жену, которая в конечном итоге ушла к любовнику. Возможно, это крайний случай и многим удается-таки обрести земное семейное счастье, ценой своих отношений с Богом. Но в конце мы все увидим, что это чудовищно высокая цена. Плотская любовь, будь она материнской, супружеской, дружеской, хотя и называется любовью, но она лишь слабый отблеск подобия Небесных отношений, которые были утрачены, искажены грехом. После рождения свыше, эта искаженная версия любви всё еще присутствует в наших душах и должна быть освящена Богом. Пока этого не произошло, для нас будет оставаться соблазн принять за истинную любовь её земную подделку.

Прежде чем войти в измерение Божественной любви, Аврааму пришлось распять свою земную отцовскую любовь к Исааку. Я уверен, что после событий на горе Мориа (Быт.22) его отношения с Богом и со своим сыном навсегда изменились, они обрели перспективу вечности, предвозвестив другую Распятую Вечную Любовь.

Всем, кто следует за Господом раз за разом приходится выбирать между двумя концепциями любви - Небесной и земной, Божественной и человеческой. Этот выбор может быть не настолько очевиден и радикален, как выбор Авраама на горе Мориа, но тем не менее мы постоянно его ощущаем в своих отношениях с падшим миром и невозрожденными ближними, которые никогда не оставляют своих попыток манипулировать нами, обвиняя в нарушении общепринятых в миру канонов любви и гуманизма.

Слова о "ненависти ради Христа" обретают практическое значение в контексте разделения, которое приносит Евангелие. И оно станет ещё более актуальным во время величайшего отступничества перед приходом Иисуса:

"Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое"

(Лук 21:16-17)

См. так же Лук 12:51-53, Мат 10:34-39. В это тяжёлое время, когда по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, только любящие Бога, будут способны сохранить свои сердца от ненависти.

Сердце ходатая

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас."

(Рим 8:33-34)

Иисус стал Жертвой, затем Ходатаем и только потом Судьей.

Сегодня вокруг одни только судьи. Люди, которые никогда по настоящему не пережили силу искупления и не вошли в полноту милости через ходатайство, не могут судить праведно. Они используют чувство справедливости, чтобы судить не себя, но окружающих, чтобы на их фоне выглядеть праведно.

"ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит мало."

(Лук 7:47)

Тот, кто не пережил глубину милости в прощении собственных грехов, остаётся неспособен в проявлении любви и прощения к окружающим.

"Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?"

(Рим 2:3)

Ставя Божье прощение в зависимость от человеческой праведности, мы начинаем думать, что Бог оценивает нас, сравнивая друг с другом, поэтому мы склонны всюду видеть поводы только для наказания, а не для милости, ведь чем страшнее грехи окружающих, тем более уверенно на их фоне мы себя чувствуем пред Богом.

"не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать."

(Лук 9:55-56)

Думаю именно поэтому среди христиан наиболее частым обоснованием трагедиям, терактам, стихийным бедствиям, эпидемиям, болезням является Божий суд. Недостаток откровения Креста, побуждает их воспринимать жизнь и трактовать события в свете закона и наказания, а не благодати и милости.

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира."

(1Иоан.2:1,2)

Об Иисусе, как о Ходатае, Иоанн пишет в контексте проявления милости к согрешающим. Поэтому ходатай - прежде всего остального, это заступник, взывающий о милости.

"Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел."

(Иез 22:30)

"Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом."

(Иак 2:13)

Земля полна судей, но Бог ищет ходатаев, чтобы превознести тех, кто явит милость. Мы часто видим в людях и обстоятельствах лишь худшее. Даже после того, как Бог объявил суд на Содомом, Авраам просил Бога хорошенько поискать в нем праведников. Это сердце ходатая, который смотрит на мир через призму милости, видя его так же как Отец, в свете пролитой Крови Его Сына. Потому Авраам и назван отцом веры, потому что вера видит невидимое, она смотрит сквозь людей на их небесное предназначение. Такое предназначение есть даже у пьянчужки, спящего на лавочке перед вашим подъездом. Он просто ждет того, кто бы в него поверил, чтобы ему ухватиться за эту веру и подняться, став её достойным. Это сердце ходатая. Каждый из нас отчаянно нуждается в тех, кто смог бы смотреть на нас именно так, кто верил бы в нас несмотря ни на что, несмотря на наше несовершенство, ошибки и падения. Такая вера несет силу преображения, помогая подниматься и продолжать свой путь в Божьем предназначении.

"Тот человек, кого ты любишь во мне, конечно, лучше меня: я не такой. Но ты люби, и я постараюсь быть лучше себя..."

(Михаил Пришвин)

Каждому из нас крайне необходимо, чтобы рядом был кто-то, кто в нас будет верить. Когда я в очередной раз упал, испачкался в грязи, когда себя ненавижу и готов уже обречённо махнуть на свою жизнь рукой, так важно услышать слова: "Ничего, вставай, я в тебя верю, я знаю на самом деле ты другой".

"И потому, что мы любимы, потому, что с нами случилось это чудо: что кто-то в нас увидел не дурное, а прекрасное, не злое, а доброе, не уродливое, а чудесное — мы можем начать расти, расти из изумления перед этой любовью, расти из изумления перед тем, что этой любовью нам показана наша собственная красота, о которой мы не подозревали".

(Митрополит Антоний Сурожский)

Самоотождествление - ключевой фактор поведения человека. Изменение поведения начинается с изменения представления о себе самом. Человеку, который низко себя ценит нетрудно и низость совершить. Если же в меня кто-то верит, кто-то видит меня таким, каким я сам хотел бы быть, это придаёт силы и желание для преображения. Небесный Отец видит нас такими, какими мы были задуманы Им изначально. Не верьте своим чувствам и обстоятельствам, не верьте своим падениям и неудачам - поверьте Тому, Кто вас бесконечно любит, Кто Один не только знает какими вы должны быть, но и видит вас такими прямо сейчас. Поэтому основная работа благодати заключается в том, чтобы помочь нам увидеть себя глазами Бога, в свете Его предназначения - быть подобными Иисусу. Чем явственнее и неискаженнее мы видим образ Христа, тем более преображенными становимся.

"мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть." 

(1Ин 3:2)

"Потому что кого Он заранее узнал, тех и предопределил быть подобными образу Своего Сына, чтобы Иисус стал Первенцем среди множества братьев." 

(Рим 8:29)

В одной христианской группе сестра предложила женщинам налагать жёсткие санкции на порнозависимых мужей - ограничить с ними общение, пригрозить уйти, даже не есть вместе с ними, пока они не освободятся.

Порнозависимость часто возникает на фоне детской травмы - отверженности. Грех, принося кратковременное удовольствие, затем заставляет страдать от страха и самоосуждения. Освобождение - это зачастую длительный процесс исцеления души. Требовать от такого человека немедленно прекратить - все равно что требовать от израненного немедленно перестать страдать. Ультимативным подходом от страдающего можно добиться только одного - он начнет скрывать проблему, будет бороться в одиночку.

Несвободного, зависимого от греха человека необходимо мотивировать к общению с группой поддержки и подотчетности перед ней. И только когда он не ищет помощи, отказывается признавать грех и бороться с ним, к нему применяется крайняя мера - ультиматум и изоляция (Мф.18:15-20).

Вопреки искаженному учению о благодати, Писание называет наказание формой проявления любви и инструментом преображения. Этот вопрос я подробно рассматриваю в соответствующей теме.

Я был порнозависимым с детства. Смотрел порно по нескольку раз за день, рисовал порнокартинки, писал порнорассказы. После обращения какое-то время жил в свободе. Потом сорвался. Началась долгая мучительная борьба. Эта зависимость подпитывалась моим страхом, чувством вины и разочарованием, буквально ввергая меня в депрессию. Если бы в это время моя жена отвернулась от меня, оставила один на один с грехом, я не знаю как бы всё обернулось и где бы я сейчас был. Я всё ещё чувствителен к этому греху, это побуждает меня бодрствовать и искать постоянной глубокой связи с Божьим Духом. При этом для меня очень важно осознавать, что даже если я сорвусь, то не останусь один. Божья любовь и любовь моей жены мотивирует меня не сдаваться.

Любовь и страх

"любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение."

(Иер 31:3)

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви."

(1Иоан.4:18)

Степень моей свободы от страха зависит от того, как я отвечаю на вопрос: "Насколько сильно меня любит Бог?"

Самое простое определение любви - это желание наивысшего блага объекту любви. Проблема в том, что наше понимание блага безнадежно изуродовано грехом и падшим миром. Мы желаем сиюминутного блага, исходя из временных преимуществ материального существования. Бог же ищет нашего блага исходя из преимуществ существования вечного. Несовпадение наших благих ожиданий с благими желаниями Бога приводит к конфликту и разочарованиям. Что же мне делать? - Доверять! Всё то время, за которое Бог меняет моё понимание блага - просто доверять Его любви. В чем выражается это доверие? - Я просто верю, если бы существовал более лёгкий путь к наивысшему благу в вечности, Бог обязательно бы им воспользовался.

Но есть ещё кое-что, что я понял о любви Божьей. Он любит не только меня. Он любит и всех тех, кто меня окружает. По этой причине Он всё ещё оставляет меня в этом несправедливом падшем мире, чтобы через меня коснуться их жизней. Из двух зол Бог выбирает меньшее. Он выбирает временные скорби и страдания Своих обретенных детей, ради вечной судьбы детей потерянных. Если бы существовал путь спасения человечества помимо страданий Сына, Бог Отец непременно бы им воспользовался."

"Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его."

(1Пет 2:21)

"взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими."

(Евр 12:2-3)

Я многие годы молился о познании Божьей любви. Но только сейчас я начал понимать, чего мне будет стоить полнота откровения этой любви. Она мне будет стоить жизни, так же как стоила жизни Сыну Божьему. Позволив себя заполнить этой любовью, вслед за Иисусом я стану следующей жертвой, полагая свою жизнь за тех, кого возлюбил Бог. Боюсь ли я такой любви? Сейчас - да, но только потому, что не заполнен ею. Откровение этой любви настолько фокусирует на преимуществах вечного, что мы становимся способными без страха и сожаления расставаться с временным, даже с самой жизнью.

"Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его."

(Ис 53:10)

"Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее."

(Лук.9:24)

"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти."

(Откр.12:11)

Таким образом, степень познания Божьей любви напрямую связана с моей готовностью потерять ради неё свою душу.

ИТАК:

Нам крайне необходимо отвергнуть, основанные на негативном прошлом и мирском мировоззрении, собственные представления о любви и принять Божью истину о ней. Без этой истины невозможно достичь близости с Богом и истинного познания о Нем.

Узнаем мы об этой любви -

из Писания (прежде всего глядя на образ жизни и служения Иисуса);

из личных переживаний в Божьем присутствии;

из отношений в Теле Христовом (к сожалению, из-за незрелости многих христиан это не всегда просто);

а так же из побуждений собственного сердца, в котором обитает Дух Любви (особенно когда выбираем следовать этим побуждениям).