Возрастание в вере 2
Кирилл Кудряшов- Вступление
- Вера и надежда
- Вера Христа
- Вера и благодать
- Вера в себя
- Вера и бесстрашие
- Почему Бог медлит с ответом?
- Вера и доверие
- Безусловное доверие
Вера и бесстрашие
"Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен (amac) не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь."
(Нав 1:9)
amac - укрепиться, усилиться, утвердиться, ожесточиться
В Ветхом завете Бог практически ничего не говорит о вере, но зато очень часто говорит о мужестве. В одной только этой главе Бог четыре раза говорит, что для обретения обетования Иисус Навин должен быть мужествен и даже очень мужествен. Хочу подчеркнуть, что это было именно Божье повеление. На самом деле в духовном смысле вера и мужество это синонимичные понятия.
Страх - это естественная реакция души на объективную опасность. Мы не можем его избежать. Мужество - это вовсе не отсутствие страха, это не бесстрашие. Мужество - это способность преодолевать страх, игнорировать его, выбирая действие вопреки ему. Я ожесточаю себя против источника страха и выступаю ему навстречу. Если страх остаётся, я начинаю бежать навстречу опасности, как побежал Давид навстречу Голиафу. Я знаю, когда начинаю колебаться и медлить, страх усиливается (см. Обуздание эмоций и Страх человеческий).
Постоянным проявлением мужества я могу воспитать бесстрашие. Бесстрашие - это плод, характер, приобретенный через опыт. В бесстрашии уже нет колебаний и сомнений. И многие относятся к вере как к бесстрашию - они не начинают действовать, пока находят в душе хоть каплю сомнения. Но к бесстрашию невозможно придти, минуя мужество, минуя опыт, минуя сражения со страхом и сомнениями. У Давида, например, до встречи с Голиафом, были битвы со львом и медведем.
Когда Смит Виглсворт с острым аппендицитом отказался от операции, когда Джон Лейк отказался даже от элементарной защиты перед лицом бубонной чумы, а Карри Блейк перед лицом полиомиелита - что это было? Выход Давида против Голиафа, что это было - бесстрашие и вера, или безрассудство и самоуверенность? О конечно, это была вера! - почему? Потому что он победил? А если бы он проиграл, тогда бы это было безрассудство и самонадеянность? Значит разницу между верой и самонадеянностью, между бесстрашием и безрассудством определяет результат? Но разве не Бог определяет результат? Мы выбираем действие, но именно Бог определяет результат. И он не всегда бывает таким, каким мы его ожидаем, иначе не было бы сказано о вере тех, которые погибли не получив обещанного. Например, разве можем мы обвинить в самонадеянности и безрассудстве всех тех израильских воинов, которые пали от меча врагов, сражаясь по Божьей воле?
Я не знаю как определить разницу между осторожностью и страхом, между бесстрашием и безрассудством. Я не знаю к кому вас определит ваше решение - к десяти "благоразумным" и "осторожным" соглядатаям, либо к двум "безрассудным" (см. Чис.13).
Поэтому я не смею оценивать чужую веру - каждый должен определять эту разницу самостоятельно.
Я неоднократно служил в бесстрашии. Оно просто накрывало меня, позволяя действовать с абсолютной уверенностью. В таких случаях результат следовал незамедлительно. Дар веры проявляет себя именно в бесстрашии. Но мы ошибемся, если в каждом своем действии будем ожидать бесстрашия, потому что не находя его в себе, мы будем постоянно колебаться и отступать. От Иисуса Навина Бог потребовал не бесстрашия, а мужества, повелев ему преодолевать свой страх. Мне бы очень хотелось иметь бесстрашие в каждом конкретном случае, однако чаще всего мне приходится действовать, проявляя мужество.
Существует как дар веры, так и плод веры. Дар веры принадлежит нашему рожденному свыше духу и проявляется порой неожиданно в момент исполнения Духом. Плод веры - это часть характера, последствие преображения души. Бог ожидает от нас именно плода, который приобретается через опыт, когда нам приходится раз за разом проявлять мужество, чтобы поступать по Слову.
Тоже самое касается приобретения любого из плодов духа - веры, мира, радости, праведности, любви. Все это уже помещено в наш дух, но частью характера становится только через ежедневное послушание Слову, когда приходится верой преодолевать страх, уныние, похоть, раздражение.
Почему Бог медлит с ответом?
"...истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры."
(Мат 8:10)
"Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"
(Лук 18:7-8)
Почему Бог медлит с ответом? Потому что Он ищет нашей веры.
Вера - это конфронтация с материальной, физической, эмоциональной сферами. Жизнь в вере - это жизнь в соответствии с реальностью обетования до того как оно проявилось, вопреки противоречащей ему реальности материального мира.
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша."
(1Ин 5:4)
Причина разочарования - несовпадение наших ожиданий с ожиданиями Небесного Отца. Мы ожидаем от Бога, что Он нас сделает счастливыми, подразумевая под счастьем устроенность и комфорт, отсутствие страданий и боли. Какова же в отношении нас цель Бога? Вы удивитесь, но она такая же - сделать нас счастливыми. Только в отличие от нас, Он знает, что в соответствии с внутренним устройством, наше непреходящее счастье зависит от близости с Ним, а не от вещественных начал мира. Как мы можем достичь этой близости? - Только верой! Поэтому Божий Дух работает над тем, чтобы оторвать наше ощущение счастья от материальной действительности и связать ее с личностью Спасителя. Мы просим Бога изменить обстоятельства, в то время как Он использует эти обстоятельства, чтобы изменить нас, чтобы проявить и закалить в нас веру. Когда мы этого не понимаем или даже противимся этому процессу, то неизбежно приходим к апатии, разочарованию, зависти и злости.
"Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений."
(Иак 4:2-3)
Мы ищем освобождения, исцеления, пробуждения, благословения, чудес, знамений, сил, сверхъестественного обеспечения, да в конце-то концов просто спокойной комфортной жизни. Но Бог ищет веру. Мы ищем веры ради результатов, но Богу нужна вера сама по себе - именно она представляет наибольшую ценность для Его Царства. Вера существует по причине обетования, до появления Исаака. Воплощение обетования "отключает" действие веры.
Поэтому время ожидания, время, в которое мы не имеем никаких внешних видимых подтверждений тому, что мы услышаны, что обетование истинно, что Бог делает хоть что-нибудь - это самое ценное время, в которое происходит наибольшее возрастание в зрелости, в доверии и любви.
"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает."
(Евр 11:6)
Богу нравится отвечать на веру Своих детей. Однако вера это не только средство получения ответов. Доверие имеет ценность само по себе - оно угождает Богу, оно приятно Ему, оно приносит Ему славу.
Так как вера есть уверенность в невидимом, она существует только в периоды ожидания ответа. Если вы долго не получаете ответ, не думайте, что это из-за того, что с вашей верой что-то не так. Поймите, что период ожидания ответа - это единственное время, когда вы можете угождать Богу своим доверием. Я уверен, что на Небесах, взглянув на свою земную жизнь мы с удивлением обнаружим, что наибольшую пользу нам принесли не ответы на наши молитвы, а время их ожидания. Мы увидим сколь много славы Богу принесло наше доверие Ему именно в эти жизненные периоды, насколько это доверие отразилось на нашей позиции в вечности на нашей небесной награде. И тогда мы с сожалением поймем, что совершенно напрасно пренебрегали этим временем, умоляя Бога его сократить.
"О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ."
(1Пет 1:6-9)
Не делайте веру сложной. Верить просто. Намного сложнее не верить. Это именно неверию необходимо детальное объяснение всего что происходит, для него важны принципы и методы. Для веры достаточно одного единственного объяснения - "потому что Папа так сказал".
Недавно на улице, проходя мимо семейной пары с ребенком я стал свидетелем очень интересного диалога. Девочка лет десяти выплескивала радость, очевидно связанную с предстоящей поездкой:
– Я такая радостная что даже спать не смогу!
– Сядешь в машину тогда будешь радоваться –пытался ее урезонить отец.
– Что ты, папа! Когда я сяду в машину я уже не буду так радоваться. Радоваться нужно сейчас!
Я был настолько восхищен услышанным, что еле удержался, чтобы тут же не подбежать и не расцеловать эту девочку. Почему предвкушение подарка приносит нам больше радости чем сам подарок?
Душа была создана для веры. Для души настолько же естественно верить как для тела дышать. Недоверие, сомнение, страх - это насилие над душой, потому что противно ее сути.
"истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном"
(Мат 18:3-4)
Детей не нужно учить вере, они с ней родились. Детская вера проста, непосредственна, безусловна. А вот неверию нужно учиться, его нужно прививать годами, что этот падший мир с успехом и делает с нами.
Предвкушение встречи делает беременность абсолютно особенным и неповторимым периодом в жизни женщины. Счастье материнства совершенно преображает ее душу, приготавливая к появлению малыша. Так же и наши души преображаются именно от веры, а не от самого ответа на молитву.
Наслаждайтесь временем ожидания, предвкушая встречу с обетованием, зная что эти периоды служат для нашей пользы и для славы Отца намного лучше, чем любые другие.
Вера или доверие?
"Но сотник более доверял (pifo) кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла."
(Деян.27:11)
"Вера (pistis) же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом."
(Евр.11:1)
pifo - надеяться, уповать, быть убежденным, уверенным, слушаться.
pistis - вера, убежденность, удостоверение
Чтобы высветить определенные аспекты нашей мотивации, я условно разделю эти два понятия следующим образом:
Вера - это отношение к реальности, материальной или духовной. Она опирается на знание естественных законов материальной реальности (физические, химические, биологические, логические) или на сверхъестественное откровение реальности духовной.
Доверие - это отношение к личности Бога, основанное на знании Его характера и ценностей.
Законничество основано на вере в механизм закона, на использовании духовных инструментов и принципов. Такая вера сфокусирована на желаемых результатах, на последствиях своего послушания. В то время как доверие основано на Самой Личности Спасителя, на Его характере, любви, на Его актуальном водительстве, независимо от видимых преимуществ послушания Ему.
Часто там, где мы видим лишь поражение и неудачу Бог видит другое. На Голгофе ученики видели лишь величайший провал Иисуса, хотя на самом деле там произошла величайшая победа. То что велико в глазах людей - ничтожно в глазах Бога. То, что считается преимуществом в царстве мира сего - бесполезно в Царстве Божьем.
Кроме того, поступая по вере мы часто разочаровываемся, когда ориентируемся на результат, в то время как Господь хочет дать нам опыт.
На самом деле, действует человек по откровению Духа или по собственной инициативе - зачастую не может определить даже сам человек. Поэтому действие по вере всегда сопряжено с риском неудачи. Но даже в случае негативного результата, бывает совсем непросто определить, что стало его причиной - отсутствие откровения и моя самонадеянность, или напротив - моя нерешительность, вызванная сомнением в том, что я действую по откровению? Я начал тонуть потому что поступил без Божьего водительства, или потому что начал сомневаться, что оно у меня было?
Да и потом, что считать неудачей? То, что является неудачей в наших глазах, на самом деле может быть Божьим инструментом возрастания. Что для Петра было важнее - научиться ходить по воде, или то откровение веры и милости, которое он получил в результате фиаско? Я уверен, что для Царства Божьего больше плода приносит тот, кто ошибается, но действует, доверяя последствия Богу, чем тот, кто из-за страха перед ошибкой находится в бесконечном поиске Божьего водительства, никогда ничего не предпринимая.
Вера действительно никогда не терпит поражения. Но не вера в результат, а вера в благость и мудрость Божьи, в то, что результат в конечном итоге в Его руках. Наше доверие основано не на желаемом ответе, а на Боге, который за ним стоит. Вера, основанная на желаемых результатах, а не на личности Бога, рано или поздно потерпит поражение. На нашем доверии Богу не должен висеть ценник за него.
Мы разочаровываемся когда ориентируем свою веру на великие свершения, забывая, что Бог более заинтересован в преобразовании нашего характера. Поэтому Бог поставил благодать в зависимость не только от закона веры ("все возможно верующему"), но и от закона смирения ("Бог гордым противится, а смиренным дает благодать"). Поэтому Бог все устроил таким образом, чтобы в достижении результата мы росли не только в вере, но и в смирении.
Однако доверие результата Богу не снимает с нас ответственность верить, как многие думают. Особенно в тех случаях когда Бог сообщает нам каким именно должен быть этот результат. Если Бог говорит мне "возложишь руку на больного и он будет здоров", это значит, что Он разделяет ответственность за результат с моей верой (см. Контроль, доверие, фатализм).
Существует ли такая вещь как самонадеянность, "вера в собственную веру" , вера человеческая, фанатизм? Возможно. Но чаще всего разницу между истинной верой и самонадеянностью мы определяем уже постфактум, увидев конечный результат. Смит Виглсворт отказался от операции и был исцелен от острого аппендицита. Одна наша знакомая отказалась от медицинской помощи и умерла от рака. Можем ли мы сказать, что в первом случае человек был движим верой, а во втором самоуверенностью? Я на себя такую смелость взять не могу, тем более что и сам Виглсворт не различал этой грани, допуская для себя возможность иного исхода, когда говорил: "Я лучше умру в вере, чем буду жить в неверии":
"ИНЫЕ же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; ДРУГИЕ испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного"
(Евр 11:35-39)
Мы склонны видеть победу веры только в проявлении конкретных видимых результатов. Однако Евр.11 демонстрирует нам два рода победителей:
1. Евр.11:4-35 - это те, вера которых привела к потрясающим видимым результатам. За них обычно люди прославляют Бога.
2. Евр.11:36-40 - это те, вера которых по земным меркам потерпела поражение, так как не обеспечила видимой победы, избавления, спасения. Они обычно остаются безвестными, а зачастую и подвергаются критике за бессилие. Писание, называет их другими, противопоставляя тем, кто при жизни получил обещанное. Они даже в большей степени победители, потому что продемонстрировали безусловную веру, веру, не зависящую от материальной действительности. Для них Бог приготовил лучшее воскресение.
Человек видит победу в результате. Бог видит победу в самой вере, независимо от результата:
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша."
(1Ин 5:4)
Как же так!? Разве истинная вера Божья не гарантирует соответственный результат, не гарантирует победу? Мы восхищаемся верой Седраха, Месаха и Авденаго, которые вышли невредимыми из раскаленной печи. Но восхищались ли бы мы их верой в той же мере, если бы они сгорели? Или мы бы сказали, что это была самоуверенность? А ведь они допускали для себя иной исход:
"Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся."
(Дан.3:17,18)
Всем нравится история как трое вышли из огня невредимыми. Или как Даниил так же невредимым вышел из ямы со львами. И мы думаем - "О да, вот это вера! Если у меня будет такая вера, то обязательно будет такой же результат." Мы не очень хотим слышать о вере "других", тех, кто из огня не вышел, кто не вернулся с арены с дикими зверями.
Всем нравятся истории о том, каким богатством Бог благословил Авраама, Исаака, Иакова, Соломона. И нам не очень хочется слышать о вере "других", тех, кто скитались по пустыням и горам в милотях.
Нам нравится читать о победоносных сражениях Израиля. Но мы обычно не задумываемся о цене этих побед - о всех тех "других" воинах, которые сложили головы в битвах Господних.
Нам очень нравится история о чудесном рождении Исаака, и не очень - о принесении его в жертву.
Нам очень нравятся свидетельства чудесных исцелений, но мы не очень хотим слышать о верности тех, кто умер в болезни и нужде.
Их вера была той же самой верой во Всемогущего и Избавляющего. Это значит, что та же вера не гарантирует тот же результат. Истинная вера - эта не вера в позитивный результат, это вера в благость и верность Божьи независимо от результата. Именно такую веру продемонстрировали Седрах, Месах и Авденаго, допуская для себя возможность гибели.
Мы боимся поддержать веру сестры, которая отказывается от лекарств: "Смотри, если это самонадеянность, будет только хуже! Разве ты не искушаешь Господа, отказываясь от медицинской помощи?" Думаю перед боем с Голиафом, Давиду пришлось выслушать нечто подобное, например от своего брата Елиава:
"Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел посмотреть на сражение."
(1Цар.17:28)
Но как узнать, поступаю ли я по вере, а может я просто искушаю Господа? Искушение Бога от истинной веры отличает мотив. Давид выступил против Голиафа из-за ревности по Богу, т.к. Голиаф поносил имя Божье перед всем народом. Дьявол предлагал Иисусу искусить Отца прыжком с крыши храма, чтобы доказать Свое сыновство (Мф.4:6). Это был бы прыжок не из-за веры или желания прославить Бога, а из-за сомнения в Его словах: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мат.3:17). Вы можете прочитать об этом подробнее в статье Искушение Христа.
Не слишком ли самонадеянно мы судим чужую веру? Не поступаем ли мы как двоедушные маловеры, не способные поставить Слово Божье выше собственных страхов и сомнений?
"да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши"
(Еф.3:16,17)
"потому что [искали] не в вере"
(Рим.9:32)
Я претыкаюсь и прихожу к разочарованию, когда в понятие "найти" вкладываю получение конкретного ожидаемого результата, обретение физического и душевного комфорта. Однако, я заметил, что в любой ситуации, когда я ищу Божьего руководства, первое и самое главное, что я неизменно нахожу - веру. Какого бы ответа не искал, какою бы проблему не пытался решить, какое бы решение не пытался принять, какие бы обстоятельства не пытался изменить, я всегда слышу один и тот же ответ: "Доверься Мне".
Разочарование приходит от несовпадения наших ожиданий с планами Бога. Мы ищем комфорта ценой послушания Богу, Бог ищет нашей зрелости в вере ценой нашего комфорта. Мы обретаем покой, когда целью становится Сам Бог, а не обетованная земля. Обетованная земля - это не место покоя, это просто ориентир по пути к которому мы обретаем покой в Боге. Поэтому Моисей обрёл покой в Боге так и не войдя в землю обетованную, а израильтяне овладев землёй, так и не обрёл покой в Боге, потому что искали не в вере, а в земных обстоятельствах.
"А входим в покой мы уверовавшие... Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне."
(Евр.4:3,8)
Когда мы брали девятилетнего мальчишку из приюта, мы были уверены, что исполняем Божью волю. Поэтому нас не особо заботила ни его негативная характеристика, ни его мрачная родословная. Воровство, беспросветная ложь, избиение девочек, отымание денег, наркотики, порча имущества, ночные поиски пропавшего ребенка, комиссия по делам несовершеннолетних - нам казалось, что мы впустили в свою жизнь ад. Пару месяцев передышки, когда кажется, что он начал меняться, за которым следовал очередной рецидив, очередное ЧП. В конечном итоге, я принял решение, служить, воспитывать, терпеть, прощать, любить, не ожидая результата: "Господи, даже если не увижу как меняется его жизнь, я доверяю Тебе и верю, что Ты привел его к нам не напрасно". Уйдя от нас во взрослую жизнь он скоро оказался в тюрьме за драку, а я все еще продолжаю верить.
За это время мы не раз слышали от верующих "А может все-таки вы ошиблись? Разве может быть исполнение Божьей воли настолько трудной задачей? Разве может быть такое, чтобы вы не увидели плодов своих усилий?" - Может! Потому что главный плод, который мы приобрели, главное, что мы нашли - закаленное невзгодами доверие Господу, не зависящее от видимых обстоятельств и ожидаемых результатов. Поиски легких и комфортных путей, в качестве доказательства Его воли - не есть вера (см. Преображение через страдания).
Этот погибающий мир, эта увядающая действительность со всеми ее заботами, тревогами, скорбями однажды навсегда изменится или исчезнет, но то, что останется, перейдет вместе с нами в вечность - это сформированная и закаленная благодаря этой реальности вера.
"Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"
(Лук 18:8)
Мы хотим иметь сильную веру ради результата. Но в глазах Бога вера и есть результат. У всего, что происходит в нашей жизни, у всех испытаний, сражений, побед и поражений есть одна единственная цель - возбудить, очистить и закалить нашу веру. Вера ценна сама по себе, независимо от результата.
Я никогда не забуду, как умирая от рака, мой друг сказал: "Это ничего не меняет. Я верю тому, что Бог сказал в Своем слове." Он ушел в вере, не получив обещанного. Рак сломал его тело, но не его веру. Просто иногда победители выходят из огненной печи не с той стороны, с которой мы их ожидаем.
Но разве такие поражения не разрушают веру близких? Не думаю. Такие случаи отделают веру, которая зависит от обстоятельств материального мира, от веры вечной, непоколебимой, вневременной, утвержденной в Слове Бога. Разве Он не достоин такого доверия, которое не зависит ни от чего? Но не возвращаюсь ли я здесь к исповеданию фатализма, против которого совсем недавно выступал? Во-первых, как я уже говорил в предисловии, для меня познание Бога - это постоянное балансирование между крайностями. Во-вторых, фатализм всё принимает без сражения, как неизбежное, исходящее от бога-фатума. Но я говорю о вере, которая опираясь на Божье слово, сражается до конца и остаётся несломленной даже когда не получает обещанного в этом мире, потому что силу свою черпает в мире невидимом и вечном, где слово Божье всегда было есть и будет "да и аминь", в то время как падший мир и все дела на нем сгорят.
Безусловное доверие
"И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?"
(Иов 1:9)
У всей этой истории злоключений Иова главная цель была в получении ответа именно на этот вопрос - насколько безусловным является доверие и поклонение Иова? Сатана не просто лишил Иова всего чем Бог его благословил, он ещё и обставил это таким образом, чтобы у бедного Иова не осталось никаких сомнений в том, что именно Бог настоящий источник его бед:
"неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?"
(Иов 2:10)
Потеря имущества, детей, здоровья, поддержки жены, которая казалось была права в одном - у Иова не осталось никаких внешних причин для доверия Богу. И все же он выбрал доверие.
Но мне кажется, что самым серьезным испытанием для Иова была тьма неведения. Когда мы знаем "для чего", мы можем перенести любые "как". Иов не знал "для чего". Весь этот известный нам диалог Бога с дьяволом, был совершенно неведом Иову. Посреди всех этих бед и страданий к Иову не был допущен ни один ангел, чтобы рассказать ему что происходит: "Иов, муж Божий! Бог знает тебя по имени, Он на твоей стороне! Испытание веры, которое устроил тебе сатана закончится Божьей Славой!" Но вместо этого пришли три "горе-теолога", которые лишь усилили отчаяние Иова.
Таким образом тьма неведения стала ещё одним, последним инструментом, проявившим безусловность доверия Иова. Он выбрал до конца доверять единственному свету, который бережно хранил в самой глубине своего сердца:
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!"
(Иов 19:25-27)
В отличие от веры, нацеленной на результат, Иов демонстрирует принципиально иной вид веры - БЕЗУСЛОВНУЮ ВЕРУ. Такая вера способна отказаться от Исаака, потому что её наивысшей ценностью является не получение обетования, а близость с его Источником. Нашу небесную награду определит не количество отвеченных молитв, но объем наших сердец, расширенных безусловным доверием.
Адам с Евой, окружённые совершенным миром, имели все мыслимые внешние причины для доверия Богу - защиту, принятие, общение, любовь, обеспечение. Но дьявол нашел для них один единственный повод для недоверия - древо познания. И каков же был Божий ответ дьяволу на его "эдемский план"? - Он ищет и взращивает тех, кто посреди кромешной тьмы падшего мира, не имея никаких внешних подкреплений для своей веры, выбирают безусловное доверие Богу, находя для него единственный повод - Иисус.
Мы не очень любим вспоминать этих "других", чья вера не продемонстрировала позитивный результат. Однако Господь почтил их веру, сказав, что весь мир не был их достоин. Такая вера, не получив в мире сем обещанного, остаётся непоколебимой, потому что сфокусирована на результатах вечных, лежащих за пределами временной материальной действительности. Для такой непоколебимой веры воздаяние приготовлено в непоколебимом Царстве.
Вот почему блаженнее те, кто не видя веруют, кто пребывает в терпении и вере до получения ответа или даже те, кто вообще не получил обещанного - это те самые "другие", которых ожидает лучшее воскресение, потому что предназначение их веры простирается намного дальше видимого ответа в земной жизни. Это стражи на стенах Нового Иерусалима, непоколебимые свидетели, победившие мир:
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша."
(1Ин 5:4)
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти."
(Откр 12:11)
Потому каждый, кто остается несломленным в вере так и не получив обещанного - это очередной гвоздь в крышку гроба "эдемского плана".
"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими."
(Евр 12:1-3)
Поэтому, если вы вопреки всей своей вере не получили ответа на свою молитву, но при этом продолжаете доверять Богу, то знайте, что вы относитесь к тем "другим" (Евр.11:36), чью веру Он принимает как безусловное выражение поклонения и для кого Он приготовил лучшее воскресение.
Должны ли мы верить в обетования? Да, мы до конца должны стоять на них! Но наше доверие Богу должно простираться дальше видимых результатов в материальном мире.
"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего."
(Авв 3:17-18)