Раскаяние, покаяние, исповедание

К оглавлению

1. Вступление
2. Молитва грешника
3. Раскаяние и покаяние
4. Вера и покаяние
5. Смысл покаяния и исповедания грехов
6. Признание греха
7. Подотчетность
8. Как долго Бог сможет прощать мой грех?
9. Неисповеданный грех
10. 5 категорий отношения ко греху

Сейчас появляются статьи, призывающие смотреть на Иисуса, не копаться в себе, отвергнуть всякое сознание греха и чувство раскаяния, отказаться от его исповедания. В целом я поддерживаю основной их посыл - отождествить себя со Христом. Но вопрос в том, как именно происходит это отождествление. Это не происходит автоматически в результате единожды принятого решения - "Все! Я во Христе!" Это процесс постепенного углубления осознания себя в Нем. И как раз этот процесс включает в себя и исповедание, и раскаяние, и покаяние.

Смотреть на Иисуса, это не значит игнорировать поведение. Иначе с таким отношением мы рискуем превратиться в современных николаитов, которые на любое обличение будут отвечать, что мол вы не туда смотрите, не важно, что мы делаем, главное, что мы во Христе и нам все прощено. Павел прямо указывал на то, что должно быть исправлено, приведено в соответствие с истинным положением во Христе.

Мы не должны игнорировать наши мысли, поступки, желания, эмоции - это индикаторы, указывающие на то, в каком состоянии мы сейчас находимся - в плотском или в духовном, в вере или в неверии.

Красивыми фразами типа "смотри на Иисуса", человеку, годами борющемуся с грехом или депрессией не поможешь. Он должен точно знать, как практически осуществляется перевод взгляда с себя на Него. А если ему сказать, что рождение свыше снимает эти проблемы и точка!? Что он должен подумать в таком случае?

Он либо подумает, что вообще не рожден свыше, либо решит не обращать на грех внимания, мол я в Иисусе, мне все прощено, само рассосется.

Не рассосется! Греху, депрессии, неверию, лжи, нужно противостоять твердой верой, основанной на истине. Наша свобода во Христе напрямую связана со способностью распознавать ложь и заменять её истиной. Этот процесс требует нашего активного участия.

Думаю здесь будет уместно привести цитату из статьи Два зеркала:

"Есть мнение, что христианин не должен копаться в себе, но смотреть на Иисуса. Но термин "не копаться в себе" требует дополнительного разъяснения. Если речь идёт только лишь о выискивании грехов, самобичевании или самосожалении, тогда конечно этого делать не стоит. Но с другой стороны, Писание многократно побуждает нас "судить себя", "вникать в себя", "различать в себе", "наблюдать за собой". Т. к. Иисус живет в нас, то процесс перевода взгляда на Иисуса связан со способностью различать Его мысли, чувства и побуждения в себе, отделением их от моего естественного "я". 

Этой цели и должно служить исповедание греха - выявить, вынести на свет ложь, чтобы сделать её явной и затем отвергнуть, заменив истиной.

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."

(2Кор 13:5)

Молитва грешника

Молитва покаяния, которую еще называют молитвой грешника - это первое осознанное обращение человека к Богу, в котором он признает свою греховность и неспособность собственными силами приблизиться к Богу. Исповедует своё прощение через жертву Иисуса и Его господство над своей жизнью. Эта молитва очень важна, так как помогает человеку осознать начало отсчёта новой жизни.

Молитва покаяния - это реакция человека на произведенную в его сердце работу Духа Святого. Человека рождает свыше вера, а не какое-то особое переживание или молитва. Поэтому когда человек молится, предполагается, что он уже должен быть верующим, а значит рожденным свыше дитем Божьим. Хотя в моем случае, это было не так. Первая, произнесенная мной молитва покаяния, была лишь следствием моего интереса к духовным вопросам. Но слова, повторенные мной за верующим знакомым, были тем семенем, которое два года спустя проросло и привело-таки меня к осознанной вере.

Молитва покаяния - это проявление веры. Без неё человек так и не сможет осознать произошедшей в нем перемены, пережить реальность принадлежности Богу и Его царству:

"потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению."

(Рим 10:10)

"Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим"

(2Кор 4:13)

Не смотря на то, что мой долг прощен, из-за своего неверия я могу продолжать жить как должник под гнетом вины. И более правильным исповеданием в случае греха согласно Писанию, является не признание своей вины, а выражение благодарности за то, что Иисус взял вину на Себя. Слова "Спасибо за то, что простил мой долг" - проявляют и оживляют веру и помогают осознать факт прощения.

В молитве покаяния я предлагаю человеку попросить прощения не потому что это нужно Богу, Который со Своей стороны полностью его обеспечил, но чтобы оживить веру человека и помочь ему пережить силу прощения, обрести в нем уверенность. Бог без всяких специальных молитв знает, что в наших сердцах, поэтому, чтобы нас простить, Ему не нужны исповедание греха и просьба о прощении. Но они нужны нам, чтобы прощение принять.

Раскаяние и покаяние

"Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились (katanusso) сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа."

(Деян.2:36-38)

В результате первой новозаветной проповеди, произнесенной Петром, родилось свыше большое количество людей. Мы видим здесь следующую последовательность:

• Люди слышат проповедь
• Они раскаиваются (katanusso)
• Они каются (признают свою нужду в прощении)
• Они крестятся и получают дар Святого Духа

katanusso - умиляться, сокрушаться сердцем, быть пронзенным в сердце. 

Как видим, прощение грехов здесь напрямую зависит от покаяния. Прямой же смысл покаяния, помимо прочих его значений - раскаяние, глубокое сожаление.

"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас."

(Иак 4:8-10)

"Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть."

(2Кор 7:9-10)

Есть один тонкий момент. Если человек не испытывает раскаяния за совершенный грех, имеет ли он прощение за него? Нет! И дело здесь вот в чем. Бог обеспечил прощение грехов (простил), но это прощение напрямую связано с реакцией человека - т.е. прощение должно быть им востребовано. Отсутствием раскаяния человек показывает, что в прощении не нуждается, пренебрегает им и, таким образом, остаётся без него. Точно так же обстоит дело со спасением.

Но почему же тогда мы видим как Иисус прощал грехи, не требуя от людей раскаяния (Мар 2:5)? Иисус был пророком и знал истинное отношение сердца каждого, кто приходил к Нему. Поэтому Он мог прощать грехи без заявления человека о раскаянии, видя его раскаянное сердце.

"Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке." 

(Ин 2:24-25)

Прощение греха без искреннего раскаяния в нём, может иметь крайне негативные последствия для души человека, приводя к легкомыслию, безответственности и обесцениванию Божьего дара прощения. Чтобы принять этот дар, человеку вначале необходимо осознать свою нужду в нём. Поэтому для прощения греха всегда есть необходимое условие - наличие раскаяния:

"Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему." 

(Лук 17:3-4)

Таким образом, демонстрация раскаяния - минимальное необходимое условие отпущения греха.

Но покаяние это не только искреннее раскаяние (сожаление о грехе) и исповедание (обнажение корня греха), хотя это немаловажно. Покаяние - это процесс изменения мышления, его преобразование под действием слова Божьего и Его Духа. Это процесс длиною в жизнь, а не единовременное произнесение "молитвы покаяния", или просьбы о прощении, как полагают некоторые. Молитва покаяния без покаяния как такового, без изменения образа мышления - пустой звук. Признак истинности покаяния по словам Иоанна Крестителя - достойный плод, т.е. кардинальное изменение отношения ко греху и к дальнейшему направлению своей жизни (см. Призыв к покаянию). Из миллионов людей произнесших молитву покаяния, лишь немногие действительно родились свыше. Из миллионов людей, прошедших через исповедальни, лишь немногие достигли истинного покаяния.

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас."

(Иак 4:4-10)

Испытывать раскаяние за совершенный грех - это правильно. Неправильно жить в таком состоянии постоянно. Потому-то одного раскаяния недостаточно, нужно обновление мышления.

"Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле."

(2Кор 7:10-11)

В других переводах - "печаль от Бога" или "через Бога".

Павел приводит исчерпывающий список того, что свидетельствует об искренности раскаяния в грехе. Обличение Духа производит во мне печаль и искреннее раскаяние, за которым следует соответствующая реакция - усердие, извинения, негодование, страх, желание, ревность, взыскание.

Я раскаиваюсь, когда обнаруживаю себя в плотском состоянии. Однако нужно понимать, что негодные решения, поступки и мысли лишь следствие неверия, из-за которого я перестаю осознавать себя во Христе. В течении дня это может происходить многократно и здесь одного раскаяния не достаточно - необходимо вернуться к правильному образу мышления в отношении своей позиции во Христе - и тогда я снова обнаруживаю себя пребывающим в любви Иисуса и способным поступать по заповедям :

"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви."

(Ин 15:9-10)

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"

(Тит.2:11,12)

Истинное учение о благодати учит нас отвергать плотскую жизнь, в то время как ложное предлагает ее игнорировать, не обращать не нее внимания.

Вера и покаяние

Приверженцы учения гиперблагодати отвергают необходимость раскаяния в грехе и его исповедания. Достигается это не отсутствием греха как такового, а его игнорированием. Достаточно верить, что греха нет, что он уничтожен на кресте, верою принимая несуществующее как существующее вопреки сохраняющимся греховным пристрастиям, скверным чертам характера, проявлениям эгоизма и идолопоклонства. Ожидается, что по закону веры поведение само собой придет в соответствие с исповеданием. Однако такое отношение может стать причиной совершенно иной реакции - легкомысленного отношения ко греху и его оправдания. 

К примеру, я грубо обошёлся с женой. Традиционное понимание покаяния предполагает, что я попрошу у нее прощения и приложу все необходимые усилия к тому, чтобы устранить причиненный вред и восстановить отношения. Но если греха нет, то нет никакой необходимости просить за него прощения и устранять его последствия. 

Раскаяние и исповедание греха нужно не Богу, Который и без того знает мое сердце, они нужны мне, чтобы избежать теплости, постоянно ощущать потребность в благодати и фиксировать те области своей жизни, которые должны быть приведены в соответствие с обетованием искупления, чтобы отделять желаемое от действительного.

Грех - это несоответствие предназначению. Покаяние - это признание несоответствия и его исправление. Признаком изменённого мышления является то, что я перестал грешить, а не то, что я перестал называть грех грехом. Признание несоответствия должно сопровождаться раскаянием, которое выражает ваше искреннее стремление к изменению и мышления и, как следствие, образа жизни. Отсутствием раскаяния вы лишь показываете, что в благодати больше не нуждаетесь. Вот какой должна быть правильная реакция на грех:

"Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле."

(2Кор 7:11)

Вера не только называет несуществующее существующим, она из невидимого производит видимое. Вера это не только уверенность в невидимом, но и осуществление ожидаемого. Если моя вера в свою святость не подтверждается жизнью, то это не вера, а самообман. Грех не перестанет быть грехом, если я начну его игнорировать. Вера не игнорирует материальную реальность, она меняет её, приводя в соответствие с обетованием.

Смысл покаяния и исповедания грехов

"Ибо вы знаете, что и после того, желая наследовать благословение, он (Исав) был отвергнут: ибо он не обрел покаяния, хотя и со слезами искал его." 

(Cas Евр 12:17 - это более точный перевод, так как и в оригинале слово "отец" отсутствует)

Покаяние (metanoia) - перемена мыслей, раскаяние

Покаяние это не просто выражение сожаления или извинение во грехе. Как видим, Исав аж до слез испытывал сожаление. Чего ему так и не удалось достичь, так это изменения ненавистного Богу (Рим.9:13) образа мышления. Исав горько сожалел о потере благословения, а не о собственном отношении, которое к нему привело. Он видел источник проблемы в нечестности Иакова, а не в собственных плотских ценностях, приведших его к пренебрежению благодатью. Такое раскаяние не могло привести его к покаянию.

Раскаяние или сожаление необходимо, но одного его недостаточно. За ним должна последовать определенная работа по изменению ценностей, иначе искушение раз за разом будет побеждать. 

"Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем (omologeo) грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас."

(1Ин 1:8-10)

ὁμολογέω (omologeo)

1. соглашаться, признавать;

2. исповедывать, открыто признавать;

3. обещать.

Есть мнение, что в 1Ин.1 апостол противостоит гностическому учению, отвергающему греховность человека и таким образом ставящему под сомнение обоснованность жертвы Христа, ведь там где нет осознания греха, нет потребности и в прощении. Некоторые христиане настаивают, что здесь Иоанн говорит о первоначальном единовременном признании греховности и принятии прощения через жертву Христа, минуя которое гностики пытались присоединиться к общине. Но разве Иоанн не говорит здесь о повседневной практике признания греха? Действительно ли приняв однажды прощение грехов, мы больше в нем не нуждаемся? Нет, это не так. Послание однозначно обращено рожденным свыше верующим, с которыми апостол себя отождествляет, говоря при этом о прощении в будущем времени - "простит нам грехи наши". О том же он говорит и во второй главе прямо называя адресатов своими духовными детьми.

"Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не согрешали. Но если кто из вас и согрешит, то у нас есть Праведник Иисус Христос, Который свидетельствует перед Отцом в нашу защиту." 

(1Ин 2:1)

Как видим, Иоанн не отрицает того факта, что дети Божьи все еще согрешают, а значит продолжают постоянно нуждаться в ходатайстве Иисуса, в очищающем действии Его крови.

"потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом."

(2Кор.5:19,20)

Бог уже примирил с собою весь мир, всем людям преступления больше не вменяются. Однако есть необходимое условие - примирение с нашей стороны, признание своей греховности и потребности в прощении. И хотя Бог уже простил, однако Иоанн говорит о прощении в будущем времени - "если исповедуем грехи... простит". Единственное, почему мы прощены, а неверующие нет - мы осознали нужду в прощении. По отношению к жертве Христа мы ничем не отличаемся от остальных грешников, кроме того только, что признаем свою зависимость от неё. А значит если я теряю осознание необходимости прощения, то перестаю переживать его реальность и силу.

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды."

(1Иоан.1:9)

Прощение - это не только единократный акт, но постоянно обновляемое переживание реальности креста. Отказываясь признавать грех, я тем самым показываю, что больше не пребываю в реальности прощения. Конечно же я не должен ходить под гнетом обвинителя, постоянно испытывая чувство вины. Для этого я и исповедую свой грех пред Богом, чтобы через осознание силы Крови Христовой пережить очищение совести.

Отсутствие раскаяния во грехе - признак ожесточенного сердца, которое остается глухим к обличению Святого Духа. Спасён однажды, спасён навсегда - это заблуждение. В спасение мы входим как в ковчег Ноя, и должны оставаться в нем, "покуда не схлынут воды грешного мира". Точно так же мы входим в прощение и остаёмся в нем (см. Оставайтесь в ковчеге!). Именно поэтому Иисус всё ещё продолжает ходатайствовать за нас, когда мы согрешаем (1Ин 2:1-2).

Примирение - это двусторонний процесс. Человек же, не испытывающий никакого сожаления по поводу своих грехов, тем самым показывает, что ни в прощении, ни во Христе не нуждается. Без осознания вины нет прощения, без раскаяния нет покаяния.

Признание греха

"Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все."

(Ин 13:8-10)

Хочу обратить ваше внимание на слова "омытому нужно только ноги омыть" - это аллюзия на водное крещение. Ученики уже были очищены от греха через веру в проповеданное Иисусом слово (Ин.15:3), но для них оставалась необходимость ежедневной практики очищающего служения Христа. Будучи омытыми Кровью Иисуса, тем не мене, мы своими ногами соприкосаемся с грязью этого мира и поэтому всё ещё продолжаем нуждаться в этой Крови. Как я писал об этом в главе Спасены или все еще спасаемся?, мы уже освящены (Евр.10:10), но все ещё освящаемся (Отк.22:11).

Однажды приняв прощение, нам необязательно его вновь и вновь просить - ведь оно уже даровано. Но осознавать свою потребность в милости через переживание раскаяния за грех и благодарности за его прощение - это признак работы Божьего Духа в наших сердцах. Попросить у Бога прощения за грех - это естественная реакция раскаивающейся души. Главное, чтобы при этом мы не думали, что можем прощение заслужить или выпросить. Помните, что прощение уже даровано по благодати, безусловно.

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира."

(1Иоан.2:1,2)

У меня долгое время существовала проблема согласования этого места Писания со следующим из того же послания Иоанна:

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога."

(1Ин 3:95)

Так грешат дети Божьи или не грешат?

На самом деле, никакого противоречия нет. Что именно в нас было рождено от Бога? Наш дух. Именно по своему духу мы дети Божьи, праведны и не подвержены греху. При этом воля, эмоции и разум все ещё остаются доступными для греха и нуждаются в освобождении от его влияния, нуждаются в приведении к соответствию с внутренней природой. Признание несоответствия это и есть то самое исповедание (omologeo - соглашаться, признавать) в котором есть ежедневная необходимость, а выправление этого несоответствия это и есть покаяние (metanoia - перемена мыслей).

Я еще неоднократно повторю в этой статье, исповедание греха - это осознанное признание несоответствия образа мышления и поступков рожденной свыше природе чада Божьего, ведь рожденный от Бога не грешит (1Ин.5:18).

"Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного."

(Иак 5:16)

"но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом." 

(2 Кор.4:2)

"Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»." 

(Лук 15:21)

"Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои." 

(Деян.19:18)

Признаком покаяния является способность открыто говорить о своём грехе. Выше было сказано об опасности игнорирования греха и плотского поведения, приводящего к пренебрежению личной святостью и к ожесточению сердца. В свою очередь, человек скрывающий грех, на самом деле продолжает отождествлять себя с ним, считает его частью себя. Это даёт место чувству вины, страху, апатии и неверию, что ведёт к ещё большему отделению человека от Бога, к ожесточению сердца, оправданию греха и, как следствие, к закреплению его положения в плотском состоянии (1Ин.3:19-21, 2Кор.2:8-11, 1Кор.11:30,31).

Напротив, открытое исповедание греха выносит его на свет, что позволяет человеку отделить его от себя, увидеть грех осуждённым на кресте, а себя осознать свободным:

"Все же обнаруживаемое (elegho) делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть."

(Еф.5:13)

elegho - разоблачить, вынести наружу.

Кровь Христа способна смыть любую нечистоту, кроме той, которую я "прячу" от Него.

Иногда, особенно в преддверии каких-либо религиозных праздников, можно встретить такое обращение: "хочу попросить прощения за вольные или не вольные поступки, которыми я мог обидеть вас". Такие "оптовые" извинения ничего общего с истинным покаянием не имеют, от них пользы не больше, чем от автоматической рассылки поздравлений. Грошь цена извинению, которое не осмыслено, не пережито, не сопровождено искренним сожалением, раскаянием и заботой о восстановлении добрых отношений.

Когда мой бывший пастор попросил у нас с женой прощения, для нашей духовной жизни это было одно из самых значимых событий (см. мое свидетельство). Моя Таня прослезилась, почувствовав как откуда-то глубоко из сердца ушла неосознаваемая до этого боль.

Однако продолжив общение и переписку с бывшим пастором, я почувствовал, что он пытается оказывать на меня влияние. Я неосознанно воспринял это как манипуляцию и очень болезненно отреагировал. Извинившись, я объяснил свою реакцию тем, что между нами стоит наше совместное прошлое. Чтобы перестать воспринимать пастора через призму этого прошлого мне необходимо было услышать как он сам оценивает свои прошлые поступки, насколько изменились его подходы, взгляды, методы служения. Мне необходимо было убедиться, что передо мной действительно другой человек. Но он отказался об этом говорить. Наше общение прекратилось, дистанция осталась. Означает ли это, что я не простил? Конечно нет. Простить - это значит желать обидчику блага, а не возмездия. Но одного прощения недостаточно для восстановления общения. Через жертву Сына Бог уже простил человечеству грехи, но многие так и не воспользуются этим прощением, чтобы вернуться к Нему. Я простил пастора за много лет до того, как он попросил у меня прощения. Однако для восстановления доверия и близкого общения одного "прости" недостаточно. Человек должен показать за что именно он извиняется, что он осознает какой ущерб нанёс его грех. Исцеление отношений - одна из целей, достижению которой служит исповедание грехов. Просьба о прощении и исповедание греха это не одно и тоже. Без открытого признания конкретного греха, без осознания его последствий, сомнения в искренности покаяния являются вполне обоснованными.

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды."

(1Ин 1:9)

Нельзя позволять страху перед осуждением, потерей репутации и влияния оставлять грех неисповеданным, тайным. Цена у такой репутации окажется слишком высокой:

"Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"

(Мар.8:36)

Бывает, что человек не хочет говорить о том, что натворил из-за чувства вины. Личное исцеление от самоосуждения и страха - это ещё одна причина для открытого исповедания. Просто откройтесь служителю, которому вы доверяете. Грех строит стены между людьми. С одной стороны это стена обиды и недоверия, с другой стороны - стена вины и страха. Предназначение исповедания - разрушить эти стены, восстановить отношения.

"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха."

(1Ин 1:6-7)

Если вы увидели как искренне обнимаются бывшие обидчик и его жертва, то знайте, что вы стали свидетелем одного из самых могущественных проявлений Царства Божьего на земле.

Возможная негативная реакция ближайшего окружения, страх потери авторитета побуждает служителя держать в тайне своё разочарование, депрессию, слабость, проблемные отношения или греховные наклонности. Хорошо, если ему удается самостоятельно, без поддержки зрелых служителей обрести свободу в Иисусе. А если нет? - тогда его несвобода однажды может привести к публичному скандалу со всеми вытекающими негативными последствиями для церкви. Однако даже в публичном раскрытии греха я усматриваю великую милость Божью, Который ради покаяния Своего служителя готов поступиться репутацией церкви.

Чтобы до этого не доходило, как я вижу, необходимо два условия:

1. Правильное отношение церкви к лидерам. Лидеры - это не боги и даже не полубоги. Это такие же ученики как и все, находящиеся на разной стадии преображения и постоянно нуждающиеся в служении остальных даров церкви.
2. Обязательное наличие у лидера доверенного круга из двух-трёх зрелых служителей, от которых у него не должно быть абсолютно никаких тайн. Эти люди хорошо осведомлены о всех его слабостях и проблемных сферах, им лидер сразу сообщает о своих конфликтах, искушениях, допущенных грехах. Предназначение доверенного круга - ходатайство, служение в дарах и при необходимости - привлечение помощи других служителей, в том случае когда проблему внутри круга разрешить не удается (это так же необходимо, чтобы доверенный круг не превратился в "круговую поруку").

За признанием греха, следует принятие прощения. Возвращение к вневременной позиции "во Христе" приводит нас к состоянию в котором нет прошлого, а значит нет ни греха, ни вины за грех и мы должны осознавать себя не просто безгрешными, но такими, какими нас видит Бог в Своем Сыне - никогда не согрешавшими (Еф 1:4):

"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились (eksaleifo) грехи ваши" 

(Деян.3:19)

"и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив (eksaleifo) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" 

(Кол.2:13,14)

греч. eksaleifo - стирать, изглаживать, заглаживать, вычеркивать, истреблять, уничтожать;

Это сильное слово, означающее "уничтожить всякое воспоминание, таким образом, как будто этого никогда не существовало"

"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них." 

(Евр.10:16-18)

В том как Господь избрал изначально греховную связь Давида с Вирсавией, чтобы произвести от неё наследника престола Соломона, а впоследствии и Самого Мессию, для нас есть огромное утешение. Ведь это означает, что после покаяния Давида, этот союз перестал быть греховным и Господь благословил его. Нам это трудно понять, но таково величие Божьей милости. Эта история дана нам не для того, чтобы мы легкомысленно относились к греху и своим решениям. Но чтобы мы, раскаявшись в грехе не вспоминали о нём, не оборачивались назад, но сосредоточились на Божьей милости, с благодарностью взирая на то, как Он обращает во благо даже наши падения. Поэтому после покаяния женщине больше не стоит постоянно сокрушаться о сделанном в молодости аборте, а мужчине о распавшейся семье. Лучше посвятить себя исполнению Божьей воли в сегодняшнем дне. 

Однако хочу предостеречь тех, кто сознательно идёт на грех, рассчитывая на последующее Божье прощение - это опасный путь злоупотребления благодатью, путь к самообольщению и ожесточению сердца. Благодать дана нам не для оправдания греха, а для победы над ним.

Читать далее