Раскаяние, покаяние, исповедание 2
Кирилл Кудряшов- Вступление
- Молитва грешника
- Раскаяние и покаяние
- Вера и покаяние
- Смысл покаяния и исповедания грехов
- Признание греха
- Подотчетность
- Как долго Бог сможет прощать мой грех?
- Неисповеданный грех
- 5 категорий отношения ко греху
Подотчетность
Открытие греха братьям помогает выявить его корень. Если не разобраться с корнем, спустя какое-то время он снова произведёт соответствующие плоды. Но сами по себе мы склонны оправдывать свой грех окружающими обстоятельствами и поведением людей. Помимо этого, в моменты эмоционального угнетения мы зачастую не способны ясно увидеть источник проблемы и выход из сложившейся ситуации. Вот поэтому через исповедание мы и прибегаем к помощи наших братьев, которых Дух Святой для этого наделил соответствующими духовными дарами. Выше я приводил пример Исава, который так и не смог увидеть истинную причину потери благословения.
Еще один пример. Муж начал срывать на жене свой гнев. Он прекрасно осознает, что не прав, но тем не менее совладать с гневом не может. Причиной же срывов стало внутреннее напряжение из-за угрозы увольнения на работе. Оказалось, что корень проблемы - страх из-за недоверия Богу, как Своему обеспечителю. Покаяние в этом случае будет заключаться в изменении отношения не ко гневу (мужина и так от него страдал), а к обеспечению материальных потребностей семьи. Теперь главе семьи предстояло подчинить свои мысли Слову Божьему, чтобы перевести упование с собственных возможностей и усилий на доверие Божьей любви, мудрости, защите и обеспечению. Это простой пример. Бывают случаи, когда причиной проблемы является мышление, основанное на лжи, которой человек верил годами, и тогда разглядеть её самостоятельно, без сверхъестественного откровения и привлечения других даров Тела Христова, практически невозможно. Это может быть глубоко зарытый в тайниках души горький корень непрощения, хотя и возникший в прошлом, но продолжающий отравлять отношения в настоящем, или даже ложная доктрина, искажающая Божий характер.
Мат 6:22-23: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, — тьма, то какова же тьма?"
Мы преображаемся, когда смотрим не на тьму, которая в нас, а на свет, который в Нем:
2Кор 3:18: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа."
Покаяние это не просто признание греха и извинение за него - это процесс замены плотского образа мышления, приводящего к соответствующему отношению и поступкам, на образ мыслей Бога. Еще раз скажу другими словами: если исповедание - это признание несоответствия внешней формы внутреннему естеству, то покаяние - это процесс выправления этого несоответствия.
Каков же был образ мыслей, который хотел, но не смог изменить Исав?
Быт 25:32-34: "Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство."
Вина Исава заключалась не в нарушении заповедей (в чем был виновен как раз таки Иаков), а в пренебрежении благодатью - он расплатился за временные плотские преимущества преимуществами вечными и не смог этого увидеть. Точно так же поступили евреи в пустыне, предпочтя Божьему покровительству относительные преимущества египетского рабства. Они так и не поняли, что лучше преодолевать трудности с Богом, чем жить в комфорте без Него.
Исав был отвергнут не за этот конкретный поступок - он лишь обнажил истинные ценности Исава, который материальные блага и физические потребности ставил выше Божьего призвания, данного родословию Авраама. Павел проводит параллель с нами:
Евр 12:16: "чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства."
"Какая польза мне от обетования, если действительность ему противоречит? Что толку от невидимого наследия, когда от видимого нет никакого удовлетворения?" - Вот из-за такого мышления евреи не смогли войти в землю обетованную.
Мы поступаем точно так же как Исав, когда позволяем доминировать плотскому мышлению, ставя материальную реальность выше слова Божьего.
"Что толку мне от этого рождения свыше, когда вот я в таком тяжелом материальном/эмоциональном/физическом состоянии!? "
Если вы позволяете обстоятельствам определять то во что вы верите, покайтесь - замените плотское восприятие себя и мира Божьим обетованием усыновления, погрузитесь в Его слово, сделайте его определяющим для вашего отношения к реальности и тогда у вас будет вера, чтобы со властью и силой поступать как Его сонаследник (см. Познание истины).
2Кор 4:16-18: "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно."
1Пет 1:4: "к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас"
Евр 10:34: "ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее."
Мат 6:19-21: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
Что же делать, если я обнаружил в своем сердце пренебрежение благодатью, когда раз за разом выбираю то, что угодно мне, а не Богу? Есть ли гарантия, что я, в отличие от Исава, смогу обрести покаяние? Нужно понимать, что единственным путем к праведности является искренность. Поддавшись искушению, я не должен оправдывать свой грех неблагоприятными обстоятельствами или грехами окружающих меня людей, я не должен прятать свои негодные мотивы, но честно признать их пред Богом, ища у Него очищения.
Мы убережем себя от разочарования, если будем помнить, что Бог допускает в нашу жизнь испытания и трудности, чтобы обнажить несовершенство нашего характера, Он допускает наши падения, чтобы очистить нас от самоправедности. Вы не ошибётесь, если на каждую ситуацию в своей жизни будете смотреть как на средство обретения большей зависимости от Него.
Итак:
Я прошу прощения не просто за конкретный грех, а за то что не живу в соответствии с обеспеченной кровью Христа свободой.
Я прошу прощения не из страха перед наказанием, а чтобы пережить силу прощения, обновить свою уверенность в нем.
Я прошу прощения, потому что не могу относиться легкомысленно к дарованному искуплению, забыв какой ценой оно мне досталось.
Как долго Бог сможет прощать мой грех?
Должен ли я бояться потерять спасение из-за присутствия в моей жизни греха? Сколько раз я могу покаяться без последствий?
"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи раз», но до седмижды семидесяти раз."
(Мат 18:21-22)
Это прообраз того, как Бог поступает по отношению к нашим грехам, потому что Он никогда не просит нас делать то, чего не делает Сам. Мы должны прощать так же, как нас прощает Сам Господь - до седмижды семидесяти раз:
Будьте снисходительны друг ко другу и прощайте друг другу все ваши обиды. Прощайте так, как Господь вас простил.
(Кол.3:13)
Я все ещё продолжаю бороться с некоторыми грехами и скверными чертами характера. Процесс моего преображения не завершится до дня Господня (Флп.1:6). Как же Бог относится к греху, который я все ещё продолжаю периодически совершать? Как к любому другому в истории - прощает. Но при одном условии - "если покается". Именно искреннее раскаяние - тот индикатор, который отличает духовно живого от мертвого.
Рим 2:4-8: "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев."
Отсутствием раскаяния человек демонстрирует, что в прощении не нуждается. Об искренности раскаяния в свою очередь свидетельствует желание человека быть свободным и усилия, предпринимаемые им к освобождению, что является признаком работы Духа Благодати в сердце человека. Духовно мертвый никогда не будет испытывать потребность в раскаянии и освобождении.
Остерегаться мы должны только одного - легкомысленного отношения ко греху. Нужно помнить, что само присутствие греха в наших мыслях оскверняет душу, влияет на наши отношения с Богом и окружающим миром, препятствует исполнению предназначения, делает нас доступными для атак сатаны. Постоянно повторяющийся грех, став привычным, притупляет чувствительность к Божьему Духу (см. Обличение Духа). Рано или поздно он может привести к ожесточению сердца, самооправданию, самообольщению и неискренности, и как следствие - к дальнейшей неспособности принимать прощение через Кровь Христа. Как написано, таких ожесточенных людей, не испытывающих раскаяния, уже невозможно обновить покаянием (Евр.6:4-8).
Евр 10:26-27: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников."
Некоторые под произвольным понимают сознательный грех, однако это не одно и тоже.
Нет ни одного греха, в котором бы не принимало участие сознание человека. Мы всегда грешим осознанно. Если человек грешит и не знает что грешит, он либо не рожден свыше, либо близок к духовной смерти раз не чувствует обличения Духа.
Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
(Иоан.15:22)
"Произвольно" - значит охотно, без принуждения, не сопротивляясь (как в 1Пет.5:2 - "пасите... не принужденно"). Это значит человек выбирает грех как образ мышления и жизни, отождествляет себя с ним - "я этого желаю". Такие люди рано или поздно начинают оправдывать грех, находя учителей, искажающих учение о благодати. Они ищут не того, как освободиться от греха, а как в нем остаться без последствий (см. Антиномизм и гиперблагодать)
Самыми опасными грехами являются грехи, совершаемые без насилия страсти, когда противление искушению не требует от меня больших душевных усилий, но я все равно выбираю грех. Это путь к отождествлению себя с грехом, путь от "я не хочу, но делаю" до "я хочу и делаю".
"Не остается более жертвы за грех" - это не значит, что Кровь Христа теряет силу. Просто тот, кто охотно выбирает грех и не ищет от него свободы, тем показывает, что в прощении не нуждается. Кровь Христа способна смыть любой грех, кроме того, от которого человек не хочет быть очищен.
"Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему."
(Лук 17:3-4)
так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер.8:4)
Праведник - это не тот, кто никогда не падает, но тот, кто поднимается после падения. Божья благодать нужна не только для того, чтобы стоять, но и для того, чтобы подниматься, если все-таки упал.
"Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих."
(Лук.22:32)
Перед троекратным отречением Петра Иисус не молился о том, чтобы он не упал, но о том, чтобы у него была вера подняться. Эффективно поднимает других тот, кто сам прошел через падения. Праведника определяет не падение, а покаяние - его упорное сопротивление греху. Не фокусируйся на своих падениях, не веди им счёт. Сосредоточься на том, чтобы стоять. Не соглашайся с грехом, борись. Стой, сколько хватает сил, но уповай не на свои силы. Упал? - Поднимайся и снова стой, благодаря Бога за прощение и победу. Не позволь греху определять тебя - тебя определяют намерения твоего сердца. Твое желание праведности - это и есть главный признак природы нового творения. Грешник с грехом не борется, ему во грехе комфортно:
"Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала»."
(Прит 30:20)
"Но я уже столько лет безуспешно борюсь! Я неудачник!" - Но ведь ты всё ещё на ногах! Но ведь ты стоишь чаще, чем лежишь! Пока рефери в ринге не досчитает до десяти, боксер не является проигравшим. Не лежи! Не барахтайся в чувстве страха, саможалости, разочарования и вины! Поднимайся и стой. Ты не можешь проиграть, потому что исход битвы уже был предрешён Иисусом на кресте.
"Но я уже сто раз упал!" - Нет! Ты сто раз поднялся! Кто бы смог такое совершить без Господа? Тебя подняла благодать. Именно благодать вновь и вновь влечет тебя к покаянию (Рим.2:4)
Остерегайся только одного - лечь на ринге без борьбы.
Неисповеданный грех
1Тим 1:19-20: "имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать."
Как видим к кораблекрушению приводит не сам грех, а неверное к нему отношение, нежелание его признать и раскаяться. Иаков говорит, что все мы много согрешаем, но именно наша реакция на грех определяет наше истинное духовное состояние.
"Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы [не найти у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и [чтобы] не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали."
(2Кор.12:20,21)
Исповедание - это открытое признание греха. Соответственно неисповеданный грех - это грех, который я отказываюсь признать грехом.
Иак.1:14,15: "но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть."
Без признания греха и последующего покаяния, порожденные им последствия будут продолжаться, сея разложение и смерть. Это настолько серьезно, что Павел призвал коринфян отлучить от общения грешника и предал его сатане, чтобы плачевные последствия непослушания побудили его к покаянию (1Кор.5гл.). И только после очевидных признаков покаяния мужчина был прощен и восстановлен в общении с церковью:
2Кор.2:10: "А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова"
Как видим, до своего покаяния, грех этого брата оставался непрощенным! Это не было непрощением Павла или церкви в Коринфе - это было непрощением "от лица Христова":
"Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся."
(Иоан.20:23)
Измождение плоти здесь это не физическая смерть, но бедствие (как в Тим.6:9), скорбь, теснота, трудные жизненные обстоятельства, душевное смятение, отсутствие мира и радости, болезнь и т.д. Пребывая в комфорте и внешней устроенности жизни, соблюдая формальную сторону благочестия (посещение собраний церкви, общение, десятина, служение) согрешающий пребывает в иллюзии духовной безопасности, думая что раз у него в церкви и в жизни все в порядке, значит и с Богом тоже. Поэтому Павел своей властью лишает его покрытия благодати, и отлучает от общения, предоставляя ему возможность вкусить последствия своего отступничества. Как видим в данном случае это принесло добрые плоды - брат раскаялся был прощен церковью от лица Бога и восстановлен в общении.
5 категорий отношения ко греху
По своему отношению к греху, всех людей можно условно разделить на пять категорий:
- Неверующий не признает греха по причине своей духовной мертвости (Еф.2:12)
- Верующий, который не признает греха по причине своей незрелости (1Кор.3:1-5)
- Верующий, который признает грех и сражается с ним (1Ин 2:1-2, Евр.12:3,4)
- Верующий, который признает грех, но пытается оправдывать себя (Рим.2:1-8)
- Верующий, который не признает греха по причине ожесточения сердца (Иуд.1, 2Пет.2)
Итак, если я вижу брата согрешающим, то пытаюсь выяснить его отношение к этому греху через обличение Божьим Словом:
- Если он просто не зрелый, плохо научен и не знает Божьего слова, то Божий Дух с помощью Писания обличит его и приведет к покаянию.
- Если он признает грех и ищет свободы от него, значит благость Божия направляет его к покаянию.
- Если он признает грех, но ищет не покаяния, а оправдания, то он близок к смерти и обличение может перевести его либо в п.3, когда он раскается и станет сражаться с грехом, либо в п.5, когда он окончательно ожесточит свое сердце.
- Если он отвергает обличение и продолжительное время демонстрирует жизнь в сознательном непослушании Божьему Слову, то либо этот человек никогда не был рожден свыше, либо он духовно умертвил себя.
"Итак я это говорю и свидетельствую в Господе, чтобы вы больше не поступали, как поступают язычники в суетности ума своего, будучи помрачены рассудком, чужды жизни Божией, по причине присущего им неведения, по причине ожесточения сердца своего; они, которые, утратив всякую чувствительность, предались распутству, делая всякую нечистоту с ненасытимостью."
(Еф 4:17-19)
Признаком ожесточения сердца является утрата нравственной чувствительности (греч. apaleo - бесчувствие, буквально означает "перестать мучиться", что указывает на дисфункцию совести). Такой человек сознательно игнорирует абсолютные Божьи понятия святости, добра, справедливости, милосердия, считает их относительными (Ис.5:20), поэтому не испытывает стыда и раскаяния в собственном эгоизме и остаётся равнодушным к грехам окружающих:
"Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют."
(Рим 1:32)
Грех приводит к большему греху, но никогда не приводит к насыщению и удовлетворению.
"У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»"
(Прит 30:15-16)
Пытаться удовлетворять похоть давая ей то, что она хочет - всё равно что тушить пламя бензином - она не скажет довольно. Чем больше ей потакаешь, тем больше ее аппетиты. Она будет умолять: "Ещё разок и я отстану", а затем сократит время до следующего раза и потребует увеличить дозу. Поэтому, когда вы находитесь под атакой искушения - постарайтесь переключиться, отвлечься, чем-то занять себя. Перетерпите, и тогда в следующий раз устоять будет легче. Когда искушение заставало меня вечером, я просто ложился спать, а утром праздновал победу.
Каким образом Павел видит разрешение проблемы с похотью? Очевидно же, если причиной проблемы бесчувствия и похоти явилось помрачение ума и невежество, то её решением является обновление ума, приведение мышления в согласие с истиной:
"Но вы не так познали Христа, если, однако, о Нем вы слышали и в Нем были научены, согласно истине в Иисусе: отложить (apotifemi - букв. "снять с себя") вам прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом вашим в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины. Поэтому, отложив ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу."
(Еф 4:20-25)
О какой же истине мы должны постоянно напоминать друг другу? - О том, что во Христе мы мертвы для греха, а потому свободны от похотей ветхой натуры.
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? … зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха."
(Рим 6:2,6-7)
Поэтому снимите с себя, оставшиеся от прежней жизни ветхие одежды старых привычек и оденьтесь в новые, соответствующие вашему новому, рожденному свыше естеству.
"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое."
(2Кор 5:17)
Из книги С. Трит "Обновление ума":
Покаяние - это нечто намного большее, чем религиозное действие. Это сознательное усилие и труд для того, чтобы:
1. узнать о том, как мы действительно думаем и верим;
2. осознать, как Бог хочет, чтобы мы думали;
3. пропустить свои мысли через фильтр Божьих мыслей;
4. практиковать Божьи мысли до тех пор, пока они не станут нашими мыслями;
5. проживать в своей ежедневной жизни Божьи мысли.