Обличение Духа
Кирилл Кудряшов- Проблема вины
- Является ли обличение работой Духа Святого?
- Суд внутри
- Желанная боль
- Суд вовне
- Духовная "омерта"
- Презумпция невиновности
- Всегда ли христианин должен прощать?
- Правильная реакция на обличение
- Не оправдывайся!
Проблема вины
"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения."
(2Кор.5:19)
"будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас."
(Еф.4:32)
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу"
(Рим 8:1)
Одной из самых разрушительных для души человека эмоцией является чувство вины. Бог разобрался с нашей виной, даровав нам прощение через жертву Сына. Чтобы не подвергаться вновь угнетению виной нам необходимо жить по духу, подчиняя свою жизнь Слову Божьему. Если же мы согрешаем и совесть сигнализирует нам об этом, нет никакой необходимости оставаться под гнетом вины, но необходимо просто поступить по слову:
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды."
(1Иоан.1:9)
Если же после искреннего покаяния чувство вины не ушло, это не значит, что Бог меня не простил, это значит, что моя совесть еще не преображена Словом Божьим (см. Преображение совести). Подробно процесс покаяния я описывал в статье Раскаяние, покаяние, исповедание
Если согрешая, я позволяю чувству вины угнетать себя, это значит, что я ставлю свою праведность выше крови Христа - "она не способна... её недостаточно..."
Если грех настолько силен, что способен быстро выбить меня из состояния пребывания во Христе, то сила Крови Иисуса такова, что способна молниеносно возвращать меня на утраченную в духе позицию, только лишь я мысленно обращусь к ней. Наличие самоосуждения - признак того, что я не живу по духу. Чтобы выбраться из плотского состояния, мне необходимо не только покаяться, но и отвергнуть осуждение:
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу"
(Рим 8:1)
В духе я или во плоти - это вопрос ежемоментного выбора на чем основано мое упование - на себе, или на Нем.
Цель искушения - разорвать мою связь с Иисусом, свести мой мысленный взор с Него. Чувство вины не восстанавливает связь, наоборот продляет наше пребывание в состоянии плоти. Связь восстанавливает вера в очищающую силу Крови Христовой. Вина - это тоже искушение к недоверию этой Крови. Вина - это разочарование праведностью. Если я связываю присутствие Христа в моей жизни с тем, какой я хороший парень и как много дел я для Него совершил, тогда только падение способно разрушить это опасное заблуждение. Вот одна из главных причин, почему христиане продолжают падать (см. Преображение через падения).
Одни из самых ярких переживаний Божьего присутствия произошли со мной сразу после моих сокрушительных падений, когда я чувствовал себя наименее достойным. Я никак не мог этого понять. Позже Господь показал мне, как Он использует наши падения, чтобы во всей полноте явить безусловность Своей любви и прощения, утвердить нас в откровении, что единственная причина по которой мы способны стоять - Его благодать.
Является ли обличение работой Духа Святого?
"Кого Я люблю, тех обличаю (elenho) и наказываю. Итак будь ревностен и покайся."
(Откр 3:19)
Обличать (греч.elenho) так же означает обнаруживать:
"Все же обнаруживаемое (elenho) делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть."
(Еф 5:13)
Процесс наставления Духом Святым на всякую истину (Ин.16:13) неизбежно сопровождается обнаружением в человеке всего того, что истиной не является - это и есть обличение. Дух Святой делает это через Слово (Ин.12:48, Евр.4:12), через совесть человека (Рим.9:1, 13:5), и через других членов Тела Христова .
"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам."
(Ин 16:7-15)
Мы видим две функции служения Утешителя - обличение и наставление. На основании этого места некоторые христиане утверждают, что Божий Дух призван обличать только мир и только в одном грехе - в неверии в Иисуса Христа.
Но христианин, живущий во грехе, в унынии, в непрощении, в страхе, в осуждении - так же не верит во Христа. Нет, конечно он верит в Него как в своего Спасителя, но не верит в Него как в источник силы, жизни, любви, защиты и обеспечения. Так что Дух Святой обличает в неверии не только мир, но и "неверующих верующих".
"сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя."
(Евр 12:5)
Обличение Духа производит печаль, которая влечет нас к покаянию. Но при этом нам сказано не унывать. Обличение Духа Божьего приносит с собой надежду и силу для очищения и восстановления. Его цель - как можно быстрее через покаяние вернуть нас к Богу, разрушив препятствия греха и чувства вины.
Суд внутри
"Ибо время начаться суду с дома Божия..."
(1Пет.4:17)
Являясь по сути домом Божьим, в своем отношении к суду я должен руководствоваться этим принципом - всегда начинать суд с себя. Однажды меня спросили:
"Неужели ты думаешь, что Бог может просто взять и простить такого как Чикатило?"
С какой стати я считаю себя лучше Чикатило? Имея такие же исходные предпосылки - интеллектуальные, психические, социальные, ситуативные - откуда мне известно, был бы я лучше или хуже него? История знает массу случаев достаточно быстрого превращения обычных людей в чудовищных монстров, когда, например, милые немецкие бюргеры, парикмахеры и лавочники в соответствующих условиях быстро превращались в кровожадных нацистских садистов. Когда вчерашние добрые соседи во время "варфоломеевской" или "хрустальной" ночи, врывались в ваш дом с ножами. Хорошие люди часто заблуждается в отношении своей "хорошести" из-за лживого гуманизма, который отрицает у человека наличие падшей природы с ее бесконечным потенциалом к деградации и злу.
Освенцим, Дахау, Собибор, Бухенвальд, Саласпилс, Равенсбрюк, Бабий Яр, Хатынь, ГУЛАГ, Руанда, Конго, Сребреница, Буча... - тысячи мест, ставших филиалами ада на земле. Кто все эти люди, которые жгли, травили, рубили, убивали, насиловали, пытали или просто наблюдали за всем этим со стороны? Миллионы людей во все времена по всему миру! Кто все эти страшные они?
Они это мы! Люди, лишенные покрова благодати. У меня нет иллюзий в отношении человечества, прежде всего потому, что я вижу насколько же я бессилен против собственных страстей. Покаяние начинается с осознания слабости перед тьмой в собственном сердце. Мой гнев, непрощение, раздражение, страх, идолопоклонство в определенных обстоятельствах могут достичь демонических масштабов. Я остаюсь на стороне света только по причине удерживающей меня благодати, когда я осознаю свою крайнюю зависимость от неё.
"В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете."
(Лук 13:1-3)
Иисус, как видим, тоже не питал иллюзий в отношении человеческой сути. Без Его благодати, открываемой через покаяние, мы все погибнем во тьме - вне зависимости от того, с какой стороны конфликта находимся. У тьмы нет этнических, религиозных, политических или гендерных предпочтений, ее останавливает только благодать. Когда я перестаю это осознавать и начинаю связывать свою верность с собственной праведностью, мудростью и совершенством - Бог позволяет мне упасть, чтобы вернуть на позицию смирения и зависимости от благодати, потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак 4:6).
Один из важных уроков, который мы можем вынести из предательства Иуды Искариота состоит в том, чтобы каждый из нас периодически спрашивал себя "не я ли Господи?". Ученик, который громче всех заявлял, что он не такой как этот Иуда и никогда не предаст Христа, той же ночью отрекся от Него трижды.
Нам кажется, что предательство Иуды являлось более ужасным, потому что он совершил его из корысти; потому что, в отличие от Петра, у Иуды был долгий путь от воровства до предательства. Однако я не думаю, что отречение Петра - минутная слабость. У него тоже был собственный путь к отречению через регулярно демонстрируемую им самоуверенность, например, когда он неоднократно перечил Христу (см. Мат.16:22, Ин.13:8).
Отречение, да еще и троекратное, согласно словам Самого Христа имеет не менее серьезные последствия для вечности, чем предательство (см. Матф.10:33). Что касается виновности Иуды в смерти Христа - мы все в ней виновны. Христос пришел, чтобы взять на себя вину и за это предательство, просто Иуда этого не понял. Поэтому для меня Иуда не является каким-то выдающимся злодеем - не больше и не меньше любого необращенного грешника.
Боязливые окажутся в озере огненном так же как и идолослужители (Откр.21:8), поэтому нет принципиальной разницы из-за корысти, из-за похоти или из-за страха произошло падение. Чтобы справиться с последствиями падения одной искренности недостаточно - Иуда был искренен в своем раскаянии, но это ему не помогло. Главное, что у него отсутствовало - откровение о личности Христа и о Божьей милости. У Петра оно было, поэтому внутренний суд привел его к самоотречению, а внутренний суд Иуды - к смертному приговору. Поэтому нам необходимо научиться правильно реагировать на обличение совести, отличать покаяние от самоосуждения, чтобы к смерти своего "я" приходить как Петр, а не как Иуда.
"Я не такой как этот грешник..." (Лук.18:11)
"Не я ли, Господи?" (Мат.26:22)
Два взгляда, два суда. Один направлен вовне, второй вовнутрь.
"Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего."
(Мат 7:5)
"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. … Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?"
(Рим 2:1,3)
"Горе вам..." (Мф.23:13-36) - восемь раз этими словами Иисус удостаивает "богобоязненных" книжников и фарисеев. Ни разу подобного обращения от Него не слышат мытари, блудницы и грешники.
Особенный Божий гнев ожидает тех людей, которые Его именем прикрывают собственную гордость, эгоизм, честолюбие, корыстолюбие, самоправедность и при этом имеющие наглость судить других. Они до крови готовы сражаться с чем угодно, только не с тем, в чём виновны сами.
Камнями забить блудницу, развязать войну с бездуховным западом - это всегда пожалуйста! Раскаяться самим? - о нет, им не в чем каяться! И чем глубже в сердце зависть, жадность, трусость, лживость, тем больше потребность в проявлении "праведного" гнева в отношении "всех этих гадких грешников, ведь мы не такие как они - мы лучше и духовнее".
Но не напрасно до сих пор звучит восьмикратное "Горе вам!" для тех, кто не ощущает нужды в покаянии, кто судит кого-угодно, только не себя.
Служить, судить, различать, обличать, преображать возможно, начиная только с себя. Поэтому я стараюсь всегда писать от первого лица, потому что моя главная цель - не чье-либо, а моё собственное преображение. И глядя на весь этот процесс в моей личной жизни, вы можете что-то взять для себя, чему-то научиться на моем примере. Поэтому я стараюсь быть максимально открытым, чтобы всем было видно, как я ворочаю собственные брёвна.
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным."
(Гал 6:1)
Есть одна притча о непобедимом драконе. Очередной рыцарь, желающий сразиться с драконом, уходил на его поиски. Через какое-то время появлялись слухи о том, что дракон повержен. Однако позже дракон объявлялся вновь, целый и невредимый. Секрет бессмертия дракона заключался не в его силе, а в его природе. Побеждающий дракона рыцарь, через какое-то время постепенно и незаметно для себя сам превращался в дракона.
Наибольшему соблазну от искушения подвергается самый яростный обличитель зла, победитель над ним. Дело в том, что сосредоточенность на борьбе с внешним злом делает человека слепым в отношении зла в собственном сердце - он начинает его игнорировать или даже оправдывать.
"Не я ли Господи?" Если я не научился распознавать предателя, лжепророка, лжеучители внутри себя, я не смогу распознать его и вовне, в церкви. Если же я постоянно подвержен Божьему суду и Его прощению в своих слабостях, я буду милостив и снисходителен к слабостям окружающих. Я не могу судить человека, поступающего трусливо или низко, когда допускаю, что на его месте, в его ситуации, я так же буду способен на трусость и низость. Если я и смогу найти в себе силы для чего-то благородного, смелого и доброго, то это будет сила Божьей благодати и милости.
Прежде, чем я стану светом вовне, свет вначале осветит всего меня внутри, весь мой личный мрак, все темные уголки моей души.
Бескомпромиссная открытость суду истины, честное отношение к себе - необходимое условие здравого различения и истинного преображения.
Наш статус во Христе обусловлен рожденным свыше духом. Однако душа находится в процессе преображения, инструментом которого как раз и является обличение. Поэтому с некоторых пор Господь изменил мое отношение к обличению, сделал его для меня позитивным и желанным. Мой статус показывает в Кого я преображаюсь, а обличение показывает что именно во мне подвергается преображению. Отсутствие обличения свидетельствует о том, что я ожесточился и перестал преображаться.
Хочу однако заметить - то, что обличение является для меня желанным вовсе не означает, что я легко его принимаю. Иногда проходит некоторое время, прежде чем я соглашаюсь, что обличение было оправданным. Обличение должно быть болезненным, потому что его предназначение в первую очередь атаковать мою гордость и самоправедность. Из-за этого нам бывает крайне трудно быть собственными судьями и обличителями, ведь самооправдание - одно из любимых занятий плоти, которая очень хорошо умеет скрывать эгоистичные мотивы и ценности, оправдывать грехи и дурное поведение внешними условиями:
"Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня"
(Пс.18:13)
"Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?"
(Иер.17:9)
"Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь."
(1Кор.4:4)
Поэтому, если я действительно ищу преображения, то должен быть открыт к обличению от своих братьев и сестер в Господе, позволяя им доставлять мне дискомфорт:
"Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей"
(Пс 140:5)
"Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего."
(Прит.27:5,6)
"Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен."
(Прит.15:5)
"Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха."
(Прит.25:12)
Желанная боль
Истина должна производить во мне внутренний конфликт. Истина не из этого мира, она слишком на меня непохожа. Она приходит не для того, чтобы меня впечатлить, но чтобы изменить, трансформировать, чтобы сломать мои парадигмы. Если конфликта не было, значит я пропустил истину мимо, ещё не дорос до неё, не впустил внутрь, не прожил её до конца.
Вначале мой дух действительно радуется истине, но потом она начинает во мне работать, чтобы привести в соответствие с собой мою душу, мои внутренние ценности, и вот тогда начинается конфликт.
"Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему."
(Прит 3:11-12)
"Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?"
(Иер 23:29)
"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные."
(Евр 4:12)
Младенец использует истину, чтобы судить других. Зрелый позволяет истине судить прежде всего себя самого.
Зрелость состоит не в отсутствии конфликта, а как раз-таки в его поиске, в том, чтобы полюбить это внутреннее столкновение с истиной, полюбить причиняемую ею боль, потому что такая боль - признак роста.
"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день."
(Ин 12:48)
Либо я приму слово и позволю ему судить себя сейчас, либо оно отойдёт, чтобы вернуться ко мне в последний день.
"Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром."
(1Кор 11:31-32)
Мы видим здесь три суда:
1. Собственный суд (покаяние)
2. Суд Божий на земле (наказание ради исправления)
3. Осуждение с миром (суд последнего дня)
Речь не идёт о плотском самоосуждении. Печаль мирская производит смерть, но есть печаль по Богу, которая производит покаяние. Боль возникает от столкновения моего "я" с истиной, когда она высвечивает внутреннее несоответствие с природой Божьей. Эта боль может спровоцировать меня к агрессивной самозащите, потому что согласие с истиной требует смерти какой-то части моего эго, которое не хочет умирать. Боль перестанет, когда я прекращу сражаться с истиной, соглашусь с ней, позволю ей судить себя. Этот опыт помимо святости, производит во мне понимание, терпение и сострадание к тем, кто остаётся в рабстве греха и заблуждения.
Когда я вижу человека с осуждающим, жёстким, критичным отношением, то понимаю, что он по настоящему ещё не был под судом истины, ибо кому много прощено, тот много любит. С таким отношением он сможет лишь осуждать людей за сучки́, а не избавлять от них.