Преображение через страдания 3

К оглавлению

1. Причины страданий
2. Предназначение боли
3. Золото, огнем очищенное
4. Страдание и любовь
5. Страдание и зрелость
6. Боль разлуки
7. Сострадание
8. Муж скорбей
9. Болото и лилии
10. Великий страдалец
11. Сила радости
12. Добровольная жертва

Сострадание

Царство - это не загробная реальность, оно вездесущее, пронизывающее все сферы бытия. Доступ к этой реальности мы получаем верой, когда отказываемся воспринимать действительность только физическими органами.

Мы не должны позволять окружающим обстоятельствам выдергивать себя из реальности Царства в реальность окружающего материального мира, вновь погружая нас в объятия отчаяния и страха. Мы смотрим сквозь него, видя славу Божью - сквозь страдания и неприятности, людей и обстоятельства, прошлое настоящее и будущее, не сводя взгляда с Царства непоколебимого и вечного. И когда придет время, мы не перейдем в вечность, мы как Енох просто в ней останемся, навсегда оттолкнувшись от ветхой пристани материального мира.

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими."

(Евр.12:1-3)

Бог не желал страданий Своему Сыну, но так как это был единственный путь нашего спасения, Он их допустил. Так же происходит и с теми Его сыновьями, которые согласны пить ту же чашу, чтобы приобрести для Него потерянных - Бог посылает их к тем, кто причиняет им страдания.

Посреди разгула насилия, несправедливости и горя в этом падшем мире, особенно во время войн, терактов, стихийных бедствий, душа подвергается невероятному давлению и травмам, что так же может привести к равнодушному бесчувствию или неадекватной реакции в обычных бытовых ситуациях. Поэтому солдаты, побывавшие в горячих точках, проходят длительный курс психологической реабилитации, но многие так и не могут оправиться до конца жизни. Душа так же может получить прививку от сострадания через жестокие компьютерные игры, фильмы, негативные новости, когда смерть, насилие, жестокость, несправедливость начинают восприниматься как нечто обыденное, нормальное. Мы должны остерегаться такого атрофирования своей души. 

"Надо, чтобы за дверью каждого довольного счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные."

(А.П.Чехов 1898)

Мы не можем добиваться счастья за счёт сострадания. Чтобы быть абсолютно счастливым в мире зла, несправедливости и боли нужно быть равнодушным или безнравственным. Популярное понимание счастья предполагает как минимум отсутствие страдания. Сострадание же в свою очередь означает "страдать вместе". Это значит, что поиск такого счастья исключает сочувствие, эмпатию, мотивирует к самоизоляции и равнодушию. Как кто-то написал в сети:

"Хотите жить счастливо? Не касайтесь того, что вас не касается!"

К сожалению многие христиане действительно руководствуются этим принципом. Однако он похож на жизненное кредо замкнутого на себе, трусливого равнодушного эгоиста. Определение круга того, что меня должно касаться - это поиск ответа на вопрос "кто мой ближний?" (Лук.10:25-37). Творец тоже мог бы сказать: "Я Бог, и ваше человеческое Меня не касается". Однако Он стал Человеком, чтобы ещё теснее соприкоснуться с человеческим.

"Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его." 

(Прит 24:12)

Писатель Даниил Гранин рассказывал, как ездил с делегацией писателей в Бухенвальд.

Лагерь расположен очень близко к городу, и Гранин понял, что горожане прекрасно видели дымящиеся трубы крематориев. 

Он захотел пить, и пока ему в киоске наливали воду, спросил у продавщицы, как она себя чувствовала во время войны.

 – Ах, что вы! - ответила она, – Мы же ничего не знали!

 – Но ведь вы видели дымящиеся трубы!

 – Нет, не видели. Мы смотрели в другую сторону.

Гранин с горечью пишет, что для того, чтобы смотреть в другую сторону, нужно знать, куда смотреть не следует.

Так почему же люди "не смотрят, куда не следует"? Почему не хотят видеть страдания, не стремятся посетить хоспис или детский дом? Почему игнорируют злодеяния и отказываются признавать его виновника? Для них никакие доказательства не являются достаточно убедительными, потому что столкновение с правдой, открытое признание зла ставит их перед неизбежной необходимостью нравственной реакции, для которой требуется уже совершенно иной уровень внутренних усилий, для которой требуется существенная доля смирения, сострадания и мужества. Поэтому вместо признания своего эгоизма и малодушия проще "не смотреть, куда не следует", а еще "лучше" - убедить не смотреть туда всех остальных. Избегание страдания ценой игнорирования правды это путь к деградации души - к лицемерию, самооправданию и гибели. А еще очень важно обнаруживать это свойство плотской натуры в себе, а не в других, потому что тот же Гранин жил в стране, в которой ГУЛАГ не замечали столь же старательно, как немцы не замечали Бухенвальд.

Вот такой комментарий оставили под этими моими размышлениями:

"Сострадание имеет два аспекта: внутренний (что я чувствую внутри) и внешний (мое поведение). Это означает, что наличие страдания в мире нисколько не мешает мне быть счастливым, потому что я могу деятельно сострадать: помогать страждущим, сохраняя при этом внутреннее спокойствие и радость. Не понимаю, какая польза условному страдающему от моих эмоций и переживаний? И апостол Павел пишет: какая польза, если вы будете сочувствовать, но не дадите нуждающемуся необходимое для тела?

Следовательно, для меня достаточно помочь страдающему если я могу это сделать. А если не могу? Например, ничем не облегчить страдания безнадежно больного или не утешить мать, потерявшую дитя? Тогда страдания этих людей не должны омрачать мою радость и нарушать мое спокойствие - если помощь выше моих сил, то и обращать на эти страдания внимание не стоит - Господь не дал мне средств и сил для решения этой проблемы - следовательно, и спрашивать с меня за это не будет. Поэтому, если вы, как эта немка, не находите возможность и мужества как-либо повлиять на участь узников Бухенвальда, сохраняйте спокойствие и радуйтесь жизни, оставайтесь счастливыми не взирая ни на что".

Имеют ли для Господа значение только наши поступки, или Ему важно так же и наше отношение, чувство сострадания, независимо от наших возможностей повлиять на ситуацию?

На самом деле первое на что смотрит Господь - на состояние наших сердец. Поэтому чувство сострадания, имеет для Него такое же значение как и раскаяние. Раскаяние - это глубокое чувство сожаления и скорби о причиненном вреде ближнему. Раскаяние имеет значение даже в том случае, если я не могу исправить причиненный вред. Лучше всего, когда и сострадание и раскаяние имеют соответствующее выражение в конкретных делах, однако они должны присутствовать у нас в любом случае. Дела без соответствующего отношения - медь звенящая.

Сострадание имеет значение по нескольким причинам:

1. Сострадание отделяет меня от тьмы, являясь внутренним протестом против творимого зла и несправедливости. Лучше, чтобы этот протест был каким-либо образом выражен, но для этого ему вначале необходимо в сердце появиться. Отсутствие протеста, хотя бы на уровне эмоций, свидетельствует о равнодушии и безнравственности, о пассивном соучастии во зле. Если я стал свидетелем зла, я уже вовлечён и моя внутренняя реакция определяет на какой я стороне. Зло проводит линию, которая не предполагает наличие третьей стороны. Либо я против зла, либо нет.
2. Внутренний протест мотивирует к действию - хотя бы к утешению и молитвенному ходатайству за страдающего.
3. Сострадание приносит утешение страдающему, потому что в этом случае он не чувствует себя одиноким и брошенным. Множество жизней было спасено от тьмы отчаяния и разрушения благодаря простому присутствию рядом искренне сострадающего человека.
4. Внутренний протест, особенно выраженный в ходатайстве, соединяясь с воплем жертвы склоняет чашу духовных весов в пользу проявления судов Божьих.

Степень практического выражения сострадания зависит от наших возможностей и ресурсов. К примеру, форма выражение сострадания к жертвам нацистского режима зависела от наличия такого ресурса как мужество. Перед лицом неприкрытого агрессивного зла недостаток этого ресурса приводит многих к лицемерию, равнодушию, самооправданию и хуже всего - к оправданию зла. Что же делать? Искренне признать пред Богом свое малодушие и переложить упование со своих ресурсов на Его, ожидая, что благодать восполнит недостаток веры в моем сердце и покажет путь для практического выражения сострадания. В тоже время игнорирование страданий в окружающем мире ради безопасности и душевного комфорта - это культивирование равнодушия, которое приводит к ожесточению сердца.

Муж скорбей

Если мы вникнем в заповеди блаженства, то увидим, что блаженство в истинном понимании имеет мало общего с внешним комфортом и самодостаточностью и связано с такими негативными переживаниями как печаль, жажда, нищенство духа, страдание за правду.

Мы не сможем найти счастье в поисках счастья. Обретение счастья - это последствие откровения Божьей любви и ее проявления в служении ближним.

С другой стороны, как же можно вынести всю эту окружающую нас человеческую боль, если принимать ее близко к сердцу? Чувствительный, сопереживающий человек в большей степени подвержен инфаркту и другим болезням, имеющим психосоматические корни. Посреди невероятного человеческого страдания и боли сердце либо ожесточается, либо погибает. Моя душа не создана для боли. Но если я не могу ее нести, что же мне с ней делать? Отдать Тому Единственному, Кто может. Одно из имен Мессии - Муж Скорбей (ish makhoba, см. Ис.53:3).

Makhoba - боль, страдание, скорбь, горе

Отец возложил на Сына не только наши грехи, но и их неизбежные последствия - физические и душевные страдания. Мы уже не раз говорили, что преображение - это последствие отождествления себя со Христом в Его смерти и воскресении. Так же и любое страдание мы должны научиться отождествлять с Ним, позволяя Мужу скорбей забрать их. Все страдание, скорбь, боль, несчастье, горе человеческое - лишь крупица соли, без остатка растворяемая в бесконечном океане Божьей любви.

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, [скорбим] для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, [утешаемся] для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь [близкой] смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас."

(2Кор.1:3-11)

Одно из важных позитивных последствий скорбей в нашей жизни - через них мы возрастаем в сострадании, становимся эффективными утешителями (я уже немного писал об этом в статье Преображение через падения). Что лучше для страдающего услышать от меня: "Терпи, все пройдет", или: "Я знаю как тебе тяжело, потому что пережил подобное и расскажу как Господь меня утешил"? Личный опыт страдания помогает нам в служении не быть сухими менторами, подобными друзьям Иова, жалкими утешителями (Иов.16:2)

Когда мы становимся судьями и вместо утешения и ходатайства, пускаемся в обсуждения, домыслы и сплетни, тогда Господь может допустить в нашей жизни подобные трудные обстоятельства, чтобы научить нас сопереживанию. Нам не стоит ждать таких уроков, а лучше учиться утешать других тем утешением, которые мы находим в Иисусе:

"взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими." 

(Евр 12:2-3)

"Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь."

(Евр 2:18)

В падшем мире вам должно быть больно, иначе что-то не так с вашей совестью. Но когда вам больно, просто призовите имя Господа, скажите Ему: "Иисус, спасибо, что понес все это вместо нас" - и вы почувствуете как боль вытесняется Его любовью и милостью.

"плачьте с плачущими" 

(Рим 12:15)

Господь не повелевает нам делать то, чего не делает Сам. Он Первый, кто плачет вместе с нами (Ин.11:35). Он не наблюдатель, но соучастник со всей моей жизнью, с её радостями и страданиями, победами и поражениями. Одна из причин, по которой Он стал Человеком, а затем поместил внутрь меня Свой Дух - чтобы мою боль сделать Своей болью. Не терпите боль - излейте ее перед Ним, и тогда Его слёзы станут вашим исцелением.

"Наш Первосвященник не из тех, кто не может сочувствовать нам в наших слабостях. Он был искушен во всем, как и мы, за исключением греха. Поэтому давайте приблизимся смело к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи." 

(NRT Евр 4:15-16)

Однажды я подвернул ногу и весь день терпел постоянно нарастающую боль. Вечером я уже едва ходил. Это продолжалось до тех пор, пока моя дочь не спросила меня, молился ли я за свою ногу. Постоянно молясь за исцеление других людей, я был просто шокирован, что так долго не делал этого для себя, продолжая терпеть. Очень часто мы точно так же поступаем с ранами своей души, предпочитая терпеть, вместо того, чтобы искать исцеления.

Старая боль утраты, подавленный гнев от несправедливости или предательства, разочарование от неотвеченной нужды - любая боль может стать привычной, фоновой. Нам кажется, что ее нет, но если мы ее не признали, не прожили, не отдали Богу, то она все еще может оставаться, проявляя себя через неконтролируемые вспышки раздражения, через неожиданные приступы уныния или панические атаки.

"Господи, я отдаю тебе свою боль, свое разочарование, свой страх. Я верю, что ты забрал это прямо сейчас. И вместо пепла и рваных одежд плоти Ты дал мне белые одежды радости и жизни, вместо моего прошлого, Ты дал мне Свое настоящее."

В приведенном выше свидетельстве об аварии, Господь совершил чудо - пострадала только машина. Я был бесконечно благодарен Господу за спасение всей моей семьи. Но позже, из-за возникших проблем с машиной я допустил раздражение и упрекнул жену в аварии. И тут же горько об этом пожалел. Таня моментально от боли изменилась в лице и тяжело опустилась на кровать. Осознав, какой чудовищный удар ей нанёс, я бросился к жене, обнял ее и расплакался от раскаяния и сострадания. Духи лжи, обвинения и смерти ждали этого момента, чтобы со всей силой атаковать Таню:

"Я подвергла опасности детей. Я угробила машину. Какой смысл в моей жизни. Без меня вам было бы лучше."

Мне нужно было разрушить ложь и утвердить любимую в истине и в любви Божьей. Мы долго говорили о пережитом ею, о милости Божьей и Его благодати, постоянно сопровождавшей Таню и детей, о Его силе в ней и способности всё обращать во благо, о необходимости простить себя и отпустить прошлое, не позволяя дьяволу навязывать семье атмосферу вины, страха и отчаяния. Спасибо Иисусу - Его свет преодолел тьму. Конечно, это была не последняя атака. Исцеление - это процесс, и мне нужно было быть очень внимательным и осторожным, чтобы он был завершён полностью.

А потом наступила моя очередь: "Посмотри, что ты с ней сделал. Где был ты, когда твоя семья более всего в тебе нуждалась?"

Удивительно насколько легко обвинение способно превращаться в самообвинение. Потому что источник и у того и у другого один - дух самоправедности. Это всегда результат того, что я смотрю не на Иисуса, а на себя и на людей. Когда, как мне кажется, я лучше, чем они - я осуждаю, когда хуже - осуждаюсь.

Мы часто оправдываем своё жестокосердие тем, что всего лишь говорим правду - например, авария действительно произошла из-за слишком высокой для такой погоды скорости. Но даже верная информация, сказанная в неправильное время с неправильным мотивом, может стать инструментом дьявола, поводом для вторжения тьмы. Буква без любви, в духе обвинения - убивает, несёт душе смерть. В истине пребывает не тот, кто формально прав, а тот, кто выбирает жизнь в любви, жизнь по духу. Сосредоточившись на проблемах, на собственных чувствах, мы становимся раздражительными, невнимательными и грубыми. Сфокусировавшись на собственном страдании, я лишь увеличиваю его. Сфокусировавшись на облегчении страданий ближних, я становлюсь инструментом проявления прощения, мира, радости и любви. Перспектива решает всё. В зависимости от того, куда мы смотрим - на Иисуса или на себя, мы становимся дверью либо для света, либо для тьмы.

"Поэтому Я говорю тебе: ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит мало." 

(Лук 7:47)

Мы становимся неспособны прощать любить и утешать только потому, что сами закрылись для прощения, любви и утешения.

К продолжению