Письменная магия

Согласно Клименту Александрийскому, у египтян было сорок две тайные книги мудрости, написанные Гермесом (Тотом), которые хранились в храмах. В их число входили сборники законов, гимнов и ритуалов, книги о богах и обучении жрецов, труды по астрологии, космологии, географии и медицине. Несомненно, в начале I тысячелетия н.э. в Египте курсировали манускрипты, якобы написанные самим Тотом. Более поздние последователи оккультизма настаивали на том, что содержание таких книг веками передавалось в зашифрованном виде.
Существовали ли в Древнем Египте тайные магические книги? Какая письменная магия вообще имела место?

Египетские заклинания выживают в самых разных контекстах. Они могут быть начертаны на стенах гробниц, саркофагах и различных типах погребальных предметов, на статуях божеств, царей и людей, на мебели, сосудах и амулетах, на клочках папируса, черепках и каменных обломках, а также на длинных рулонах кожи или папируса. Некоторые, но только некоторые из последней категории можно назвать магическими книгами. Одна из историй о Сетне посвящена такой книге.

Сетне врывается в древнюю гробницу, чтобы найти магическую книгу. Ему противостоят призраки владельца гробницы, принца Нанеферкаптаха, образ которого может быть основан на истории о принце Харджедефе, и его жене Ахвере. Она повествует историю волшебной книги, в которой есть два заклинания, написанные рукой самого Тота. Жрец Птаха сказал Нанеферкаптаху, что книга спрятана в нескольких сундуках на дне реки Нил недалеко от Коптоса.

Нанеферкаптах отправился в Коптос со своей семьёй и сделал волшебную лодку, чтобы добраться до нужного места. Ему пришлось преодолеть шесть миль змей и скорпионов, прежде чем он смог достать книгу из последнего внутреннего сундука. Нанеферкаптах поделился содержанием книги со своей женой. Первое заклинание позволило им зачаровать каждую часть космоса и всех существ в нем. Второе заклинание позволило им увидеть истинные формы богов и тайны подземного мира. Другими словами, книга давала то знание истинной природы космоса, которое было основой магической силы.

Тот был рассержен кражей его магии. С разрешения Ра он послал эмиссара, чтобы убить жену и ребенка Нанеферкаптаха. После этого несчастный принц покончил жизнь самоубийством и был похоронен с Книгой Тота.
Эта трагичная история не может удержать Сетне от кражи книги. Только после того, как он испытывает неприятную и смущающую галлюцинацию, посланную Нанеферкаптахом, Сетне возвращает запрещённую книгу на место ее упокоения в гробнице.

Эта история отражает интеллектуальный спор о надлежащей роли магии. С одной стороны, магия была частью гнозиса, познания высших вещей, являвшегося путем к спасению. С другой, ритуальная магия, вероятно, широко использовалась в коммерческих целях. В одном из сводов текстов, известном как "Герметика", Тот говорит, что его слова могут быть скопированы, но они должны быть показаны только посвященным, достойным морально и интеллектуально. Этот акцент на секретности был приписан страху преследований.

Император Август (30 г.до н.э. - 14 г.н.э.) приказал уничтожить тысячи магических книг, но это были записи гаданий и пророчеств, которые считались политически опасными.

Идея о том, что магические знания должны быть сохранены для немногих достойных, очень древняя. Сюжетный цикл в Papyrus Westcar включает случай, в котором царь Хуфу просит мага Джеди помочь ему узнать количество тайных комнат в храме Тота, чтобы скопировать их в своей гробнице. Джеди признается, что знает, как получить эту информацию, но избегает говорить об этом царю, который в этой истории предстает в неблаговидном свете.

Текст, составленный примерно в то же время, что и Papyrus Westcar, призван описать условия эпохи гражданской войны и социальных волнений.
В нем перечислены отклонения от естественного порядка, такие как знатные женщины, вынужденные носить лохмотья, крепостные, превозносящие себя над своими хозяевами и голодающие семьи, бросающие новорожденных детей. Отрывок, относящийся к магии, гласит:

Вот потайная комната, книги из нее украдены. Тайны в ней раскрыты. Вот раскрываются магические заклинания. Заклинания становятся грубыми от повторения (предостережения Ипувера)

Быть "грубым" может означать либо "стать бесполезным", либо "стать опасным". Далее в этом отрывке говорится об уничтожении правительственных и юридических документов. Волшебные книги явно считаются столь же жизненно важными для общества, как и другие типы документов. Должно быть, речь идёт о книгах ритуальной магии, защищавших космос, государство и царя. Проблема, вероятно, состоит в том, что они были обесценены применением в частных целях.

Секретность сама по себе была добродетелью из-за таинственности, которую она придавала магу. Эта загадочность поощрялась различными способами. Ингредиентам, используемым в магии, могли давать причудливые названия, которые звучали впечатляюще и мешалр обычным людям понять и скопировать заклинание.

Даже довольно скромные повседневные заклинания часто делают грандиозные заявления о своей древности и происхождении. Коллекция заклинаний и средств (ок.1900-1800 гг.до н.э.) чудесным образом явилась в храме во время правления царя Хуфу (XXVI в. до н.э ), который принес ее в свою сокровищницу. Во введении к одному заклинанию утверждается, что оригинал был обнаружен в древнем сундуке под статуей Анубиса в начале третьего тысячелетия до н.э. Другие заклинания якобы принадлежали или использовались известными царями и знатными женщинами.

Отдельные заклинания и коллекции магии приписывались богам или древним мудрецам, таким как Имхотеп и Харджедеф. Некоторые заклинания настаивают на том, что они являются тайнами Дома Жизни, которые нельзя раскрывать обычному человеку. К большинству этих утверждений не следует относиться серьезно. В некоторых египетских текстах говорится что смерть была наказанием для любого, кто читал книги по храмовой магии без надлежащего разрешения. Однако многое из повседневной и погребальной магии, по-видимому, было взято из этих книг.

Некоторые Дома Жизни были особенно известны своими библиотеками. В нескольких египетских историях жрецы-наставники или писцы едут из столицы, чтобы ознакомиться с древними записями в Гермополе, культовом центре Тота. Редкий экземпляр магической книги сохранился в храмовой библиотеке Абидоса, священного города Осириса. Другие папирусы, вероятно, являются копиями храмовых книг, использовавшихся в Карнаке, в Фивах и в храме Ра в Гелиополе (Бруклинский магический папирус). В большом храме в Мемфисе также была крупная библиотека. В I тыс.до н.э. Дома Жизни в Бубастисе и Саисе были особенно известны.

Надпись на статуе врача из Саиса, жившего в VI веке до н.э., повествует о том, как персидский царь Дарий приказал ему восстановить Дома Жизни в Саисе и других местах. Этот врач, Уджахорресне, поручил знатным людям научиться искусству

оживлять всех больных и делать так, чтобы имена всех богов, их храмы, их подношения и проведение праздников существовало вечно

Связь между медициной и храмовыми ритуалами заключалась в том, что и то, и другое было предназначено для благополучия космоса и его обитателей. Магия использовалась как часть этой задачи, которая в религиозных терминах описывалась как поддержание маат.

Поддержание маат было главной функцией царя, поэтому неудивительно, что королевские библиотеки содержали магические папирусы. История папируса, взятого из храма в сокровищнице Хуфу, подтверждает тот факт, что храмовые скриптории производили рукописи для королевского использования, точно так же, как храмовые мастерские изготавливали для царя статуи и металлические изделия. Юридические документы, относящиеся к судебному процессу над придворными, обвиняемыми в заговоре с целью убийства царя Рамзеса (ок. 1184-1153 гг. до н.э.), показывают, что один из заговорщиков сверился с секретной магической книгой в дворцовой библиотеке. Такие библиотеки, вероятно, были эквивалентным храмовым Домам Жизни.

На одной из иллюстраций к магическому папирусу из Абидоса дан схематический план идеального Дома Жизни. Говорят, что книги являются эманациями бога солнца Ра, а ответственный за них жрец отождествлялся с богом Шу. В других текстах говорится о богах, "живущих в Доме Жизни". Одной из главных целей храмового культа было убедить божеств проявить себя в божественных статуях. Кажется, что божества также могли проявляться в священных книгах в Доме Жизни.

В списке на стенах небольшой комнаты, использовавшейся в качестве библиотеки внутри храма Эдфу (II век до н.э.), упоминаются книги для защиты храма и царя. Защитные магические работы, возможно, были самыми известными произведениями храмовых скрипториев, но не единственными. Список Эдфу также включает опись храма, работы по мифологии, астрологии и географии, а также книгу о планах храмов и схемах украшения. Ассортимент книг в библиотеке Дома Жизни, вероятно, был даже шире, чем в собственном храме. Большое количество фрагментов папируса сохранилось в библиотеке храма в Тебтунисе в Файюме. Фрагменты включают широкий спектр текстов, составленных между 800 годом до н.э., магические книги, травники, исторические романы, рассказы о привидениях и тексты инструкций. Мы не можем быть уверены, что храмовые библиотеки были такими в прежние времена, но вполне вероятно, что так и было. Магия была лишь одной из многих взаимосвязанных категорий.

Редкие остатки частных книжных коллекций предполагают аналогичный диапазон. Уже упоминалась библиотека писца Кенхерхепшефа (XIII в.до н.э.). Эти тексты, доставшиеся по наследству его вдове, включали поэзию, литературу, историю, календарь счастливых и несчастливых дней, сонник и магические заклинания. Более ранняя библиотека принадлежала неизвестному обитателю гробницы конца XVIII - начала XVII века до н.э. под Рамессеумом в Фивах. Он содержал тексты инструкций, гимны, царские ритуалы, магические и медицинские тексты, а также ряд предметов, используемых в магии. Неясно, были ли это книги мага, захороненные вместе с ним, как в истории Нанеферкаптаха, или же книги хранились в доступной части гробницы. Хранение документов в семейной гробнице было вполне обычной практикой. Многие из сохранившихся магических папирусов I тысячелетия н.э., кажется, происходят из одной-единственной гробницы в Фивах.

Веллум (телячья кожа) использовался для изготовления некоторых престижных документов, особенно в храмовых библиотеках, но он не прослужил так долго, как бумага, изготовленная из растений папируса. Листы папируса были склеены вместе, чтобы сформировать свитки. Их длина может достигать 41 м., но обычно они намного короче. Все египетские слова, которые мы переводим как "книга", следует понимать как свиток. Такие свитки обычно хранились в коробках или кувшинах.

Начало свитка особенно уязвимо для повреждений, поэтому заголовки книг часто отсутствуют. Это означает, что мы не всегда знаем, как сами египтяне классифицировали бы тот или иной текст.

Поскольку папирус был относительно ценным материалом, его часто соскребали и использовали повторно. Некоторые магические заклинания написаны на обороте старых писем. Многие папирусы имеют совершенно разные тексты на лицевой и оборотной сторонах. Эти тексты часто находятся в нескольких разных руках. Но это не обязательно означает, что тексты не имеют никакого отношения друг к другу.
Например, на оборотной стороне одного папируса есть магические заклинания, а на лицевой - миф о Тоте и солнечном глазе. Это литературный текст, но магия широко использовала главных героев этого конкретного мифа. Маг должен был быть знаком с такими мифами и, возможно, собирать их для адаптации к своим целям.

Некоторые магические тексты из гробницы под Рамессеумом имеют общий папирус с выдержками из литературного текста, известного как Наставления Птаххотепа. Другой сборник заклинаний написан на обратной стороне части более позднего образца этого жанра, Наставления Ани. Тексты инструкций, кажется, представляют собой наиболее рациональную и практическую часть египетской мысли. Однако некоторые из наиболее малоизвестных изречений Ани действительно связаны со страхом перед духами, а наличие текста на том же папирусе в виде группы заклинаний предполагает, что человек, оценивший прозаическую мудрость Ани, мог также собирать и использовать магические рецепты.

Группа магических папирусов, которые сейчас находятся в Лейдене, Голландия, возможно, была доставлена из Мемфиса. Папирусы содержат административные тексты и отчёты, а также магические заклинания, написанные разными людьми. Возможно, их использовала семья писцов, которые выполняли стандартную государственную работу, а также занимались магией.

Многие магические папирусы нельзя назвать "книгами магии". Содержащиеся в них заклинания были лишь частью корпуса знаний владельца. Другие папирусы смешивают магические и медицинские тексты, показывая, что для большинства египтян различие было практически бессмысленным. Язык некоторых из древнейших магико-медицинских текстов восходит к третьему тысячелетию до н.э., но ни одна из сохранившихся рукописей не относится к этому периоду. Из текстов, найденных на стенах некоторых пирамид, ясно, что в то время существовали сборники заклинаний, но опять же ни одно из них не сохранилось записанным на папирусе.

Тексты пирамид написаны красивым иероглифическим шрифтом. Это стандарт для надписей, вырезанных на камне или нарисованных на предметах. Большая часть погребальной магии зафиксирована иероглифами. Даже в погребальных папирусах обычно используются иероглифы или курсивная версия этого письма.

Однако в целом тексты на папирусе писались более простым и быстрым иератическим шрифтом.

С периода примерно между 2000 г. до н.э. и 1550 г.до н.э. сохранилось несколько папирусов, содержащих медицинские и магические средства от различных болезней, несчастных случаев или осложнений при беременности. Некоторые из этих папирусов описывают свое содержание как "секреты врача". По-видимому, это в основном рукописи, которыми владеют практикующие врачи-маги и которые ими пользуются. В период между 1550-1350 гг. до н.э. Египет выстроил империю на Ближнем Востоке и осуществил обширную программу строительства храмов. Лишь несколько текстов, посвященных повседневной магии, относятся к этой эпохе.
Такие тексты снова становятся более распространенными в XIII в. до н.э. и продолжают существовать в течение длительного периода политической раздробленности (ок.1068-747 гг. до н.э.). Эти заклинания предназначены для решения более широкого круга задач, а магия стала более космополитичной. Они также более литературны, некоторые из заклинаний представляют собой яркие миниатюрные драмы или повествования. С этого периода сохранились и другие типы текстов, относящиеся к магии, такие как сонники, календари счастливых и неудачных дней и письменные амулеты. Довольно распространены отдельные заклинания на обрывках папируса, и кроме того, их начали наносить на стелы и статуи.
Ряд важных магических текстов сохранился в папирусах, датируемых VI-II веками до н.э. Этот период охватывает последние коренные египетские династии и первые годы греческого правления. Взаимопроникновение греческой и египетской культур было медленным процессом, поэтому нельзя предполагать греческое влияние. Сохранились сценарии магических ритуалов в храмах и свитки, относящиеся к личной магии.
Иллюстрации стали важной частью магических текстов. Многие стелы и статуи, покрытые сложными магическими текстами, также относятся к этой эпохе.

Большое количество текстов, лучше всего описанных как греко-египетские магические папирусы, было создано между I в. до н.э. и V в.н.э. Некоторые из них написаны на египетском языке стенографией, известной как демотический язык. Другие написаны на греческом, но их содержание свидетельствует о большом египетском влиянии. Иногда оба языка встречаются в одном папирусе или даже в одном и том же заклинании.

Некоторые из этих папирусов могли быть рабочими книгами профессиональных магов. Заклинания охватывают широкий спектр повседневных проблем, но оракулы и гадания играют гораздо большую роль, чем в более ранних сборниках магии.

Последней формой египетского языка был коптский, который писался греческим алфавитом с добавлением нескольких демотических знаков. Когда Египет был обращён в христианство, заклинания были адаптированы к новой религии и написаны на коптском языке. Дальнейшим развитием, начиная со II века н.э., стали герметические тексты, претендовавшие на то, что они являются учением Тота. Язык большинства этих текстов - греческий, но некоторые их них можно найти в коптской или латинской версиях. Некоторые "Герметики" представляют собой руководства по магии, алхимии или астрологии.
Большинство заклинаний записано для того, чтобы их можно было произнести вслух или напеть. Почти все египетские слова, которые мы переводим как "заклинание", относятся к произносимому слову. Одним из терминов для обозначения магии было "искусство рта". Многие заклинания делятся на две части: рубрики, то есть инструкции о том, что должен делать маг, и сценарий: фактические слова, которые нужно произнести. Рубрики гораздо более подробны и конкретны в греко-египетских папирусах, чем в более ранних сборниках магии.

В инструкциях обычно указывается, на какой стадии процесса должны произноситься слова и сколько раз их следует повторять. "Сказать четырежды", - обычная рубрика. Это может делаться по разу для каждого из основных направлений, таким образом, охватыва, все направления действия. Четверка считается числом тотальности во многих культурах. Семь также было очень популярным числом в магии, и некоторые формулы требовалось повторять семь раз.

Заклинания нужно было отличать от повседневной речи, поэтому обычно их пропевали, а не просто произносили. Было важно точное произношение многих слов, особенно загадочно написанных, претендовавших на то, чтобы быть тайными именами богов и демонов. Эти знания предположительно передавались в устной традиции.

В греко-египетских папирусах иногда упоминается тон голоса, которым следует произносить божественные имена. В одном герметическом тексте обожествленный Имхотеп объясняет, что "само качество звуков и интонация египетских слов содержат в себе силу сказанного".

Важным элементом магии, который во многом зависел от произносимого слова, было использование каламбуров. Многие египетские слова, которые выглядели по-разному при написании иероглифами или иератиками, при произнесении звучали одинаково. Это считалось значимой связью, а не простым совпадением. Многие мифы возникают из каламбуров, например, история о том, что люди (remtj) произошли из слез (remtj) бога солнца. Толкование снов во многом основывалось на каламбурах. Видеть во сне арфу (bnf) означало, что с вами случится что-то плохое, а видеть во сне осла (А3) означало, что вас повысят по службе (sa3). Магия также использовала сходство в произношении, как если бы они образовывали физическое соединение. Одно заклинание вызывает Сета в роли вора, чтобы защитить пиво, потому что слова, обозначающие воровство и пиво, произносятся одинаково.

Хотя так много внимания уделяется устному слову, письменная магия обладала собственной силой и достоинствами. Египтяне обозначали символы иероглифического письма тем же словом, что и изображения богов. В некоторых копиях "Текстов пирамид" и "Текстов саркофагов", а также в надписях на магических фигурках иероглифы, принимающие форму живых существ, искажены. Птицы показаны без ног, а змеи разрезаны пополам. Эти тексты необходимо было читать вслух для активации заклинаний, но они также могли оживить отдельные иероглифические изображения. Считалось, что некоторые из этих изображений представляют угрозу для мертвых. Другие, возможно, были изуродованы, чтобы они не покинули гробницу и не потеряли свою защитную силу. В иероглифическом письме сила образа и сила слова почти неразделимы.

Поскольку Тоту приписывают изобретение иероглифического письма, таинственную Книгу Тота в цикле Сетне, вероятно, следует считать написанной иероглифами. Когда принц Нанеферкаптах достал книгу из тайника, он скопировал заклинания на лист свежего папируса. Затем он замочил копию в пиве, пока она не растворилась, и проглотил ее, запив водой. Этот случай звучит как выдумка, но он описывает стандартную магическую практику в Древнем Египте. Маг надеялся поглотить хека заклинаний своим телом. Вполне возможно, что египтяне, достаточно богатые, чтобы заказать свиток погребальной магии, также заплатили за копию, чтобы растворить ее и выпить. Чтобы выпить двадцать метров Книги Мертвых, потребуется немало времени и решимости.

Некоторые статуи и стелы, покрытые магическими изображениями и заклинаниями, включают в себя чашу. Заклинания в основном предназначены для лечения укусов змей или скорпионов. Тексты поливали водой и собирали в таз. Пациент пил воду или поливал ею рану. В греко-египетских папирусах некоторые заклинания включают в себя написание слов силы специальными чернилами на основе мирры, а затем их смывание родниковой водой и питье этой смеси.

Иероглифические знаки и изображения божественных существ иногда наносились тушью на кожу человека, которого требовалось исцелить или защитить. В одном заклинании против яда указано, что на руке пациента должны быть нарисованы три изображения, а затем он слизывает их. Иногда заклинания писались на маленьком кусочке папируса или полотна и вешались на шею больного или прикреплялись к пораженной части тела. Физический контакт между написанными словами и пациентом был частью защитной магии.

Большая часть повседневной магии была написана иератическим письмом, используемым для писем и административных документов. Происхождение некоторых заклинаний восходит к иероглифическим оригиналам. Заклинание на греческом языке претендует на то, чтобы быть переводом священной книги из храма в Гелиополе, написанной египетскими буквами. Некоторые магические формулы могли транслитерироваться в иероглифы, если нужно было написать их на теле больного. Однако умение читать и писать иероглифы было гораздо менее распространено, чем знание иератического письма.

Форма заклинания иногда имитирует другие типы документов, написанных в иератике, такие как королевские указы, стандартные письма или судебные решения. Например, заклинание для лечения простуды имеет форму указа, изданного Осирисом как царем Верхнего и Нижнего Египта своему визирю, богу земли Гебу. Он приказывает ему принять меры против злых духов, вызывающих лихорадку. Это был способ повысить авторитет мага.

Маг надеялся подражать творческой силе "авторитетного высказывания", которая создала всех богов и людей. Многие заклинания начинаются с обращения к божественным существам, призванным вмешаться от имени клиента. Эти заклинания часто похожи на гимны и молитвы, выгравированные на статуях и стелах, установленных в храмах. Заклинание, которое просто призывает четырех духов, чтобы присматривать за пациентом мага, похоже на стандартную христианскую молитву, призывающую четырех евангелистов или четырех архангелов, чтобы окружить и защитить спящего.

В храмовых надписях за восхвалением божества обычно следуют просьбы об общих милостях, таких как жизнь, процветание и здоровье, или просьбы дожить до старости и быть хорошо похороненными. В рамках строгих условностей религиозного искусства и языка можно было просить только ограниченный набор стандартных благ, которые, как предполагалось, даровали боги. Магические тексты не подвергались таким же ограничениям. За призывами к божествам могли следовать очень конкретные просьбы, начиная от вечной жизни и заканчивая лекарством от боли в животе или любовью к конкретному человеку.

Одно заклинание начинается с обращения к Гору:

Приветствую тебя, бог и сын бога. Приветствую тебя, бык и сын быка, рожденный от божественной коровы. Приветствую тебя, Гор, рождённый Осирисом, рождённый Исидой.

Оно могло исходить из гимна, но заклинание даёт понять, что говорящий (маг) должен отождествиться с богом Тотом. Он призывает Гора как победителя ядовитых и опасных зверей.
Рубрика в конце гласит, что заклинание следует читать над определенным видом статуи Гора и что оно предназначено для лечения укуса змеи.
Другие заклинания начинаются с краткого изложения мифического повествования или с живого диалога между двумя божествами. Таким образом, заклинание от головной боли начинается с заявления о том, что традиционные враги, Гор и Сет, сражаются за уникальное растение. Заклинание для облегчения болей в животе начинается с разговора между Исидой и Гором, в котором последний признается в болях в животе после употребления в пищу священной рыбы. Заклинание может продолжаться, чтобы установить определенные отожедствления между мифическими персонажами и событиями и ситуацией клиента.

Маг иногда является просто рассказчиком, но в других заклинаниях выступает в роли божества, известного использованием хека, такого как Тот или Исида.

"Авторитетное высказывание" не только создавало существа, но и управляло ими. Повторяющиеся команды или утверждения о том, что желаемое положение дел уже существует, являются общей чертой египетских заклинаний. Одно заклинание против неуказанного демона или духа постоянно повторяет команду "Ты будешь стоять на месте!", чтобы остановить врага. В этом заклинании сам маг выступает в роли "бойца" и утверждает, что может повернуть голову и ноги врага задом наперед и сделать его конечности слабыми.

Концентрация воли, должно быть, была важной частью таких утверждений. Затем уверенность мага передавалась клиенту.

Во многих заклинаниях команды мага имеют силу, потому что он знает настоящее имя врага. О важности имен богов уже упоминалось. Демонов тоже нужно было вызывать или принуждать тайными именем, которое резюмировало их сущность. Маг может даже утверждать, что знает имена родителей демона. Этот акцент на точной идентификации также встречается в юридических документах. Язык таких документов нередко оказывает влияние на египетские религиозные и магические тексты. Люди не боялись отстаивать свои права перед космическим судом.

Другая линия, которую мог использовать маг, заключалась в том, чтобы попытаться обмануть врага, заставив его думать, что он напал не на того человека. Если бы демона можно было убедить, что он причиняет вред Исиде и ее божественному ребенку, а не обычной матери с ребенком, он мог бы испугаться и уйти. В качестве альтернативы маг может начать переговоры и убедить врага уйти, пообещав вознаграждение.
Сохранившиеся до наших дней письменные заклинания, по-видимому, представляют собой фиксированный сценарий для мага, но сравнение с современными обрядами изгнания нечистой силы в Египте и других частях Африки позволяет предположить, что практикующий магию вел живой импровизированный диалог с духом, овладевшим его клиентом. Возможно, в Древнем Египте сосуществовали два различных вида магии: интуитивная импровизированная магия, передававшаяся устно, и литературная традиция, в которой формулы закрепились так, что считалось, что их точность и древность придают им силу. Если переговоры с духом не увенчались успехом, магу, возможно, придется вызвать более ужасные силы для достижения своих целей. Одно заклинание настраивает пресловутую пьяную ярость Сета и яд Шу против духа, вызывающего болезнь. В другом случае духам, которые могут напасть на стадо крупного рогатого скота, угрожает расчленением на куски свирепой богиней Анат.

Этот тип угрожающей магии официально применялся против людей, врагов государства, но его применение в частной магии могло быть сочтено сомнительным с моральной точки зрения. В заклинаниях второго тысячелетия до н.э единственными живыми людьми, регулярно угрожавшими магу демонами и ужасными божествами, были иноземные колдуны. В египетской литературе иностранные колдуны иногда оказываются злыми духами, переодетыми в людей, так что эта категория не может считаться обычными людьми. В этот период кажется нежеланием признать, что какой-нибудь египтянин может практиковать злонамеренную магию. В первом тысячелетии до н.э. стало более распространенным приписывать проблемы зависти или злобе людей, обладающих Дурным глазом.

Заклинания, написанные на деревянных досках, грозят любому человеку, который может сглазить пациента мага, самыми ужасающими проявлениями различных божеств. В одном из таких заклинаний агрессор должен быть поражен стрелой Сехмет, пронзен хека Тота, проклят Исидой и ослеплён Гором. В греко-египетских папирусах ужасные существа чаще призываются для действий против живых. Заклинания, написанные на демотическом языке, объясняют, как использовать солнечный глаз, чтобы разлучить пару, и как направить гнев Сета на своего врага и вызвать у него кошмары и даже смерть. Поскольку люди использовали сны для толкования будущего, отправка кому-либо снов с дурным предзнаменованием могла иметь разрушительный психологический эффект.
Своеобразной особенностью египетской магии было то, что угрозы могли быть адресованы не только силам, вызывающим проблему, но и божествам, которых просили вмешаться. Одно заклинание предупреждает, что на божественных алтарях не будет никаких подношений, если боги не заставят магию работать. Любовное колдовство заканчивается угрозой, что Бусирис, одно из мест, где похоронен Осирис, будет сожжен, если клиент не получит желаемого.

В мифах Осирис был самым уязвимым из богов, и это используется в магии. В книге "Изгнание врага" Осирису угрожают, что ему не позволят отправиться в два священных города, Бусирис на севере и Абидос на юге. Маг даже грозится взять на себя роль Сета и уничтожить тело Осириса. В одном заклинании в греко-египетских папирусах маг угрожает воспрепятствовать захоронению мумии Осириса, если он не исполнит его желания.
Самым прямым способом повлиять на бога было вмешательство в его культ. Божествам иногда угрожают осквернением их храмов и убийством их священных животных - заклинание от головной боли обещает убить священную корову во дворе богини Хатхор и зарезать бегемота во дворе Сета. Маг даже угрожает завернуть священный образ Анубиса в содранную собачью шкуру и бога-крокодила Собека в крокодилью кожу. Эти кощунственные действия были бы крайне оскорбительны для любого благочестивого египтянина.

Некоторые угрозы связаны с крупномасштабными космическими катастрофами. Нил не поднимется, небо упадет на землю, весь цикл солнца прервется, если заклинание не сработает. Маг обычно защищает себя, говоря "Это не я говорю это, а Х" - где Х - это бог, чью роль он играет в ритуале. Это говорит о том, что, хотя это была всего лишь ролевая игра, сами египтяне сомневались в этой процедуре. Слова были могущественными, так что такие формулы могли повредить маат.

Возможно, эти формулы являются не столько угрозами, сколько предсказаниями. Маг говорит от имени человечества, напоминая небесам, что если люди не будут регулярно лечиться и защищаться, они потеряют веру в богов и перестанут делать подношения, содержать храмы и уважать священных животных. Маг лишь требует соблюдения своего рода божественного контракта. Если боги не помогут человечеству, весь божественный порядок рухнет.

Вероятно, неправильно придавать слишком большое значение этой особенности магических текстов. Угрозы - это лишь один из ряда стандартных маневров. Персонифицированную болезнь или сверхъестественных существ, призванных бороться с ней, можно умолять, задабривать, лгать, льстить и угрожать - и все это в рамках одного и того же заклинания. Даже тогда письменный сценарий был лишь частью арсенала мага. Кроме того, в египетской магии использовались многие другие техники.

Перевод: Сингулярность, 2022

Отблагодарить переводчика можно любым посильным донатом на карту: 4179 3806 3738 2104

Дж. Пинч, "Магия в Древнем Египте"
Глава 1. Египетская магия
Глава 2. Миф и магия
Глава 3. Демоны и духи
Глава 4. Маги и жрецы
Глава 5. Письменная магия

Создано с помощью Telegraph X Pro