Миф и магия

Мифология и магия всегда были тесно переплетены в египетской культуре. Определенные мифические события повторяются как основа для заклинаний или вдохновляют символику магических фигурок и амулетов. Знание основных мифов является важным условием для понимания египетской магии. Не все божества, находившиеся в центре культового поклонения и личной преданности, имели богатую мифологию. Боги и богини, занимавшие видное место в мифах, более точно соответствуют божествам, игравшим важную роль в египетской магии.

Поразительные визуальные образы божеств Древнего Египта очень хорошо известны - но полноценных мифов о них гораздо меньше. Египетское религиозное искусство и литература полны мифологических отсылок, однако длинные повествования сравнительно редки.

Египетская религия не имела официального свода священных писаний и, по видимому, не существовало стандартного собрания важных национальных мифов. Наши знания о египетской мифологии могут быть собраны только из большого количества различных источников.
Очевидным, но не обязательно лучшим таким источником являются сохранившиеся храмы. Те, что были построены на юге (Верхний Египет), сохранились лучше, чем северные (Нижний Египет), поэтому о божествах, главные культовые центры которых находились на севере, известно меньше. На протяжении большей части III тысячелетия до н.э. самые большие и сложные храмы были посвящены умершим царям. Во II тыс.до н.э. было построено множество больших и величественных храмов для богов и богинь египетского пантеона. Официально первосвященником всех этих государственных храмов являлся царь. Сцены и тексты на храмовых стенах в значительной степени были сосредоточены на отношениях между божеством и правителем. Ежедневная литургия была предназначена для того, чтобы убедить божеств проявить себя в статуях, хранящихся в святая святых, и даровать благословения царю, народу и стране. Храмы прославляют вечную силу и безмятежную благосклонность богов.

В мифе боги более уязвимы. Они подвержены страстям и эмоциям, ссорятся, воюют и даже умирают. Эта уязвимость была в значительной степени табу в египетском искусстве. Сила слов и изображений значительно возросла, когда они были навечно высечены в камне. Ужасное событие, такое как убийство доброго бога Осириса, было слишком опасно показывать. Изображение даже временного триумфа сил зла или хаоса может дать им возможность действовать в мире.

Правила, определяющие то, что могло быть изображено и написано на стенах храма, несколько изменились в течение I тысячелетия до н.э. Храм Хибиса, заложенный во времена, когда персы оккупировали Египет в конце VI в.до н.э., изображает на своих рельефах необычайно широкий спектр мифических существ. Великие храмы, построенные под властью греков и римлян, такие как храмы в Дендере, Эсне и Эдфу, украшены сложными текстами, посвященными как творению, так и конфликтам.

Ряд рельефов и надписей в храме в Эдфу повествует о борьбе между силами порядка, представленными богом Гором, и силами хаоса, представленными богом Сетом. Злые проявления Сета показаны в крошечном масштабе по сравнение с властными фигурами Гора и его матери Исиды. С художественной точки зрения эффект выглядит смешным, но добро должно было быть показано торжествующим, а зло - обречённым на поражение. Ослабление врага за счёт уменьшения его размеров было как магической техникой, так и художественной условностью. Статуи и стелы, установленные в храмах, являются ещё одним источником информации о мире.

На таких объектах могут быть написаны гимны отдельным божествам или отчёты о религиозных праздниках.

На некоторых типах храмовых стел или статуй, в основном первого тысячелетия до н.э., написаны магические тексты, включающие мифические повествования. Эти тексты, по-видимому, были адаптированы из свитков, хранящихся в храмовых библиотеках.

В I тысячелетии до н.э. храмовые библиотеки могли включать в себя сборники местных мифов. Свиток, ныне известный как Papyrus Jumilhac, содержит мифы одного района Верхнего Египта, а также магические ритуалы, тесно связанные с этими мифами. Ритуалы, основанные на мифах, были очень древним явлением в египетской культуре. Один из таких ритуалов победы над Апепом, чудовищным змеем, олицетворявшим хаос и здо, восходит к началу II тысячелетия до н.э. Копия ритуала, проведенного в Карнакском храме, сохранилась в рукописи IV века до н.э., которая сейчас находится в Британском музее. В этой "Книге свержения Апепа" сценарий включает в себя отрывки, в которых различные боги описывают создание космоса и ежедневную борьбу порядка с хаосом.

Эти "тайные книги" должны быть помещены рядом с литургией, выставленной в стенах храма, чтобы дать более полное представление о том, что происходило в храмах и о том, во что верили египтяне.

Сценарии тайных храмовых ритуалов, как правило, сохранялись только тогда, когда были адаптированы или просто украдены для использования в качестве погребальных текстов.
Погребальная литература, вероятно, является самым богатым источником египетских мифов. Она состоит из текстов, предназначенных для помощи умершим. Они были начертаны в гробницах и погребальных часовнях, на папирусах и предметах погребального инвентаря. Такие тексты часто сочинялись или копировались служителями храма.

Самая старая из сохранившихся коллекций погребальной литературы известна как "Тексты пирамид". Это заклинания, которые были начертаны внутри царских гробниц-пирамид с XXIV по XXII вв. до н.э. Многим из этих текстов, возможно, уже было несколько веков, когда они были впервые вырезаны в камне. Некоторые, вероятно, были сочинены специально для царских похорон, некоторые кажутся версиями ритуалов, использовавшихся при жизни короля - в то время как другие были адаптированы для повседневной магии и не имели царского происхождения. Тексты пирамид были созданы, чтобы помочь умершему королю преодолеть великий кризис физической смерти и достичь возрождения среди богов.

В этом контексте допустимо было сосредоточиться на кризисах в Божественном существовании. Тексты пирамид не содержат длинных повествований, но в них упоминаются многочисленные мифические события и сложные, а иногда и враждебные отношения между божествами. Процесс уподобления царя богам в основном осуществлялся за счёт ритуального отождествления. Последнее составляет основу большей части египетской магии. К концу 3 тысячелетия до н.э. появился новый корпус погребальной литературы, известной как "Тексты саркофагов", используемой при погребении богатых чиновников.

Тексты саркофагов включают несколько отрывков, которые можно охарактеризовать как мифические повествования. В одном из таких отрывков рассказывается о том, как наступит конец света, когда бог-создателб слишком устанет, чтобы продолжать. В гимнах, исполняемых в храмах, сила богов обычно предстает безграничной и вечной. В погребальной литературе вселенная может быть подвержена циклу распада, смерти и обновления.

Самые ранние версии текстов, известных как "Египетская книга мертвых", были найдены на царских саванах и погребальном инвентаре XVII в.до н.э. некоторые из этих заклинаний были взяты из Текстов саркофагов, другие были новыми. Выдержки из "Книги мертвых", написанные на папирусе, вскоре стали включать в захоронения важных персон, не входящих в царскую семью. Ни одна копия не содержит полного набора заклинаний или сопровождающих иллюстраций. В "Книге мертвых" меньше мифологических отрывков, чем в "Текстах саркофагов", и в ней больше внимания уделяется продвижению отдельной души через царство мертвых. Иллюстрации к "Книге мертвых" становились все более важными, и их иногда копировали на стены царских и частных гробниц.
В середине II тысячелетия до н.э. правителей Египта хоронили в высеченных в скале гробницах в Долине царей в Фивах. Украшение этих гробниц включало в себя сцены и тексты, описывающие Дуат - египетский подземный мир, в котором находилось царство мертвых.

Похоже, что они были скопированы из "Книг подземного мира", хранящихся в храмовых библиотеках. Некоторые из этих книг, возможно, также использовались в качестве основы для тайных ритуалов, совершаемых в храмах. Книги подземного мира являются основным источником солнечной мифологии, но мифы представлены в визуальных образах с подписями, а не в связных повествованиях.

С конца II тысячелетия до н.э. в погребениях богатых людей из семей жрецов часто лежала копия Книги Мертвых и богато иллюстрированная версия одной из царских Книг подземного мира. Мифические образы последних становились все более причудливыми и сложными. Пересмотренное издание "Книги мертвых" использовалось с VII в.до н.э., а новые погребальные тексты, такие как "Книга дыхания", появились в конце первого тысячелетия до н.э.

Людей иногда хоронили с папирусами, которыми они владели и пользовались при жизни. Частные лица могли иметь этические и литературные произведения, сонники и календари счастливых и несчастливых дней. Дни были классифицированы в соответствии с мифическими событиями, которые, как говорят, происходили в это время. День, когда два бога сражались друг с другом, считался несчастливым, а день, когда родился бог, напротив, удачным.

Популярные сказки иногда использовали темы из мифов и часто рассказывали о колдунах. Светское мастерство повествования и эпизоды из мифа сливаются в обыденный мир магии. Многие из сохранившихся мифических повествований из Древнего Египта являются частью повествований. Эти заклинания варьируются от сложных ритуалов для защиты короля и государства до средств от таких мирских проблем, как головная боль и небольшие ожоги. Первые примеры бытовых заклинаний, включающих краткие мифические повествования, относятся к началу второго тысячелетия до н.э. В этих заклинаниях человек, которого нужно защитить или который нуждается в помощи, отождествляется с главными героями подходящего мифа. Этот акт идентификации переносит человеческую проблему в сферу богов, чтобы для ее решения можно было использовать космические силы, такие как хека.

К концу II тысячелетия мифический элемент заклинаний мог принимать форму искусно рассказанной истории. Некоторые учёные рассматривают мифы, встроенные в магические и погребальные тексты, как искусственные конструкции, которые нельзя считать "настоящей" мифологией. Это предполагает, что существует такая вещь, как чистая мифология. По крайней мере, в египетской культуре все сохранившиеся мифы служат определенным целям, таким как царская пропаганда или преображение мертвых.

Уже в "Текстах саркофагов" некоторые мифы изложены в виде драм с диалогами и связующим их повествованием. Магические статуи и стелы первого тысячелетия до н.э. украшены текстами, в которых божества выражают сильные эмоции драматическим языком. Драма часто развивалась из религии культуры, но в Египте стимулом, по-видимому, являлась магия. Религии храмовых культов не нужно было становиться более доступной или интересной для отдельных египтян. Культ довольно абстрактно заботился о благе общества в целом. Магические заклинания, с другой стороны, обычно предназначались для преодоления кризисов в жизни отдельных людей. Вовлечение эмоций через драматизации мифа было частью процесса, посредством которого магия исцеляла, защищала и, иногда, устрашала.

Опираясь на все вышеперечисленные источники, можно реконструировать многие основные события египетского мифа. Некоторые мифы существуют в нескольких вариантах, главные роли в которых играют различные божества. Это особенно верно в отношении мифов о "Первом Времени", эпизодах, приведших к формированию египетского космоса. Важные религиозные центры отождествляли своего местного бога с творцом, но не пытались подавить другие взгляды.

Почти все версии сходятся в том, что начинаются с присутствия Нун, вод хаоса. Различные аспекты этого первобытного состояния, такие как тьма и бесформенность, были представлены четырьмя божественными парами, известными как Огдоада. Личности божеств, составлявших эту группу, различались, но их всегда было восемь. Огдоада поклонялись в месте, известном египтянам как Хемену, а грекам как Гермополис. Это был главный культовый центр бога луны Тота, которого греки отождествляли с Гермесом.
Огдоада собралась вместе, чтобы сформировать космическое яйцо, которое было оплодотворено богом Амоном в форме змеи. В других версиях мифа космическое яйцо было снесено Амоном в форме гуся или, возможно, Тотом в форме ибиса. Из этого яйца вылупился бог-создатель солнца, поэтому о Гермополе утверждалось, что это место первого восхода солнца. Как и другие священные места, с которыми были связаны мифы о сотворении мира, Гермополис был известен как центр магических знаний. Бог-создатель солнца мог также появиться как сияющий ребенок внутри лотоса, растущего в первобытных водах. В древнем городе Гелиополе его изображали в виде цапли, садящейся на первый холмик земли, возвышающийся над Нуном.

Миф о творении, в котором Птах, бог ремесел, назван создателем, гораздо более интеллектуален. Эта версия, кажется, возникла в Мемфисе, столице древнего Египта. Он был высечен на камне во время правления царя Шабака в конце VIII века до н.э. Шабака утверждал, что этот текст был скопирован с древнего, изъеденного червями кожаного свитка, найденного в храмовой библиотеке. Некоторые египтологи считают, что это "мемфисское богословие" может восходить к началу третьего тысячелетия до н.э., но многое из него очень похоже на истории о сотворении мира, содержащиеся в "Книге свержения Апепа" конца первого тысячелетия до н.э.

В богословии Мемфиса Птах отождествлялся с первой землёй, поднимающейся из первобытных вод. Он осознает свое одиночество и создаёт других существ из своей божественной сущности. Он делает это "помышлениями сердца своего и словами уст своих". Египтяне считали сердце вместилищем разума. Птах воображает в своем сердце других существ и желает их существования. Произнесённое слово, сила творческого высказывания - неотъемлемая часть призыва к жизни богов и людей. Маг постоянно стремился подражать этой силе.

Мемфисская теология также включает в себя миф о сотворении мира, в центре которого находится бог Атум-Ра, чей культовый центр находился в Гелиополе. Атум-Ра один на первобытном холме посреди вод Нун. Творец неделим и содержит в себе и мужское и женское. Оно породил себя и может породить новую жизнь. Атум берет свой фаллос в руку и производит семя. Из этого божественного семени происходит первая пара, бог воздуха Шу и богиня влаги Тефнут. В другом варианте этого мифа Атум-Ра производит их из своей слюны.

Эти два божества отправляются исследовать тьму Нун и теряются для своего отца Атум-Ра. Он берет свое божественное око и посылает за ними. Этот солнечный глаз отождествляется с солнечным диском. Он мог принимать форму различных богинь, считавшихся дочерьми Ра. Наиболее важными из них являются Хатхор, Сехмет и Уаджет.

Солнечный глаз осветил тьму Нун. Шу и Тефнут вернулись с "Богиней Ока". В их отсутствие у Атум-Ра вырос ещё один глаз. Богиня Ока яростно ревновала. Ра умиротворить ее, поместив ее себе на лоб в виде кобры, которая извергала огонь на своих врагов. Атум-Ра использовал пот своего тела, чтобы создать других божеств, но человечество возникло из слез радости, пролитых создателем, когда он воссоединился со своими детьми.

Согласно другой традиции бог-баран Хнум создал человечество из речной глины. Главное святилище Хнума находилось на острове Элефантина в Асуане, где он контролировал ежегодные разливы Нила, давшие жизнь Египту. Хнум лепил людей на своем гончарном круге и вдыхал в них жизнь. Он также создал ка, жизненную силу в виде двойника, для каждого человека.

Шу и Тефнут были любовниками, а также братом и сестрой. Они породили двоих детей: Нут, богиню неба и Геба, бога земли.

Нут и Геб так крепко обнимались, что между ними не могло возникнуть ничего, и дети, зачатые ими, не могли родиться. Бог воздуха Шу разлучил своего сына и дочь и поднял Нут высоко над землёй, так что ее тело стало звездным небом. Затем Нут смогла родить четверых детей: Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. В некоторых версиях был и пятый ребенок, известный как Гор Старший.

Вскоре мир был населен божествами, духами и демонами, но египетский космос не был безопасным. Борьба между хаосом и порядком продолжалась, и Ра нуждался в Богине Ока, чтобы защитить его. Один миф повествует о том, что богиня покинул Египет в приступе ревнивого гнева и отправилась на юг, чтобы жить в пустыне Нубии (современный Судан). Она обитала там в образе львицы или дикой кошки. Ра нуждался в ее возвращении и отправил божественного посланника, чтобы убедить ее вернуться домой. В более ранних версиях мифа эта роль отведена Шу, или богу Анхуру, "возвращающиеся далекое". Позже именно бог Тот играл роль посланника.
Переодевшись бабуином, Тот заманил богиню обратно, рассказывая о Египте и о силе Ра. Когда они вернулись, Богиня Ока превратилась в ряд доброжелательных божеств. Она воссоединилась со своим отцом Ра в Гелиополе и возобновила свою роль защитника бога солнца.

В магическом тексте под названием "Книга Небесной Коровы" врагами Ра является непокорное человечество. Эта книга начертана на одном из золотых святилищ царя Тутанхамона (ок. 1336-1327 гг. до н.э.) и на стенах некоторых других царских гробниц. Согласно этому тексту, бог солнца когда-то жил на земле, как царь богов и людей. Ра состарился, так что кости его были подобны серебру, плоть подобна золоту, а волосы - лазуриту. Человечество организовало заговор против Ра. Узнав об их восстании, бог солнца призвал свой солнечный глаз, а также Шу, Тефнут, Геба, Нут и Огдоаду, которые были с ним в первобытных водах. Ра рассказал им, как существа, появившиеся из его собственного глаза, замышляют против него заговор. Он спросил совета у Нун, самого древнего из существ. Нун ответил, что наиболее подходящим наказанием было бы послать против них богиню Хатхор.

Хатхор нашла заговорщиков в пустыне. Она убила их и выпила их кровь. Так появилась на свет страшная львица Сехмет. Богиня вернулась к Ра с наступлением темноты, намереваясь убить остальное человечество на следующий день. Ра решил их спасти. Он отправил посланников за красным камнем с Элефантина. Также он приказал Верховному жрецу Гелиополя измельчить красный камень и использовать его для окрашивания семи тысяч кувшинов пива. Когда пиво вылили на землю, оно выглядело как озеро крови.

На рассвете богиня пришла убить человечество. Она увидела свое отражение в пиве и подумала, что оно прекрасно. Выпив все озеро, она опьянела и забыла о намерении убивать. Ра приветсовал ее как свою прекрасную дочь, но боль и смерть пришли к нему. Ра спас остаток человечества, но он был слишком утомлен, чтобы оставаться царем, и желал вернуться в первобытные воды.

Нун приказал богине Нут превратиться в корову и взять Ра на спину. Она вознесла его высоко над землёй и стала небом.

Ра создал звёзды и райские поля. Конечности Нут стали дрожать от того, что ей приходилось быть такой высокой, поэтому Шу и восемь богов поддержали ее. Ра приказал богу земли Гебу остерегаться магических сил существ живущих под землёй. Он назначил Осириса царем над человечеством, а бога луны Тота своим наместником. Тот должен был освещать небо ночью, пока Ра проходил через подземный мир.
На земле правил добрый бог Осирис со своей мудрой сестрой-женой Исидой. Говорят, что Осирис и Исида полюбили друг друга ещё в утробе матери. Правление Осириса было золотым веком, но ему не суждено было длиться долго. Сет завидовал силе своего брата и решил убить Осириса. Согласно различным преданиям, Сет принял облик быка, бегемота или крокодила, чтобы напасть на своего брата и бросить его в Нил.

Исида и ее сестра Нефтида искали тело. Когда они нашли его, Исида использовала свои магические силы, чтобы обратить вспять последствия разложения. Анубис, бог-шакал, связанный с бальзамирование, превратил Осириса в первую мумию. В некоторых версиях считается, что Сет разорвал тело брата на куски. Исида соединила части воедино при помощи своей магии, а в иных вариациях мифа она хоронила каждую часть там, где нашла.

Пока две богини наблюдали за телом, Исида смогла оживить Осириса ровно на время, достаточное для того, чтобы зачать от него ребенка. В альтернативной традиции богиня чудесным образом была оплодотворена божественным огнем. Как только она узнала, что беременна яйцом, из которого вылупится божественное дитя, богиня сбежала в болота дельты Нила. Она боялась, что Сет попытается убить посмертного сына Осириса, поэтому спряталась среди папируса, растущего на плавучем острове Чаммис.

Группа дружественных божеств, в том числе богиня-корова Хатхор и богиня-скорпион Секрет, присутствовали при рождении бога Гора. Они помогали Исиде питать и защищать Гора в его детские годы на болотах. В самых ранних версиях мифа юный Гор чудесным образом побеждал насланных против него змей. Более поздняя традиция сделала его более уязвимым и отравила Гора ядом змей или скорпионов. Исида убедила бога солнца, что ее сын должен быть спасён, и Тот был послан исцелить его.

Когда Гор вырос, он был полон решимости отомстить за своего отца. Он передал свое дело божественному суду под председательством Ра или Геба. Гор утверждал, что он имеет право сменить своего отца на посту короля, а Сет был узурпатором. Гора поддержали Исида, Тот и Анубис, но богам было трудно вынести справедливое решение. Ссора между Гором и Сетом иногда принимала форму жестокого конфликта. В одном из эпизодов Гор ранил Сета в яички, а Сет повредил или вырвал левый глаз Гора.

В своей космической форме Гор был небесным соколом, правым глазом которого было солнце, а левым - луна. Когда Сет повредил лунный глаз, Тот восстановил его целостность. После этого лунный глаз стал известен как Уаджет. После многих битв между Гором и Сетом божественный суд объявил Гора победителем. Бог был коронован и провел погребальные обряды в честь своего отца. Подняв священную колонну Джед и воспользовавшись силой своего глаза, Гор помог Осирису воскреснуть в Дуате. Осирис стал царем подземного мира и судьей мертвых.
В качестве компенсации за отказ от претензий на трон Сет получил в жены двух богинь. Ему также было позволено жить на небе с Ра и быть богом грома и бурь в пустыне. Сила Сета была нужна богам в самый опасный момент космического цикла.

Каждое утро солнце возрождалось из богини неба Нут. Бог солнца пересекал небо в своей дневной лодке в сопровождении божеств-защитников.

С наступлением темноты Ра оказывался проглочен Нут и путешествовал по подземному миру на своей ночной лодке. Ее иногда называли Лодкой Миллионов из-за многочисленных божеств, демонов и духов блаженных умерших, сопровождавших бога солнца. Все они были нужны, чтобы защитить солнце от ужасных сил хаоса и зла, собравшихся в темных пещерах подземного мира.

Среди ночи лучи солнца разбудили спящих мертвецов и оживили Осириса. После краткого мистического союза между Ра и Осирисом ночная лодка двигалась дальше. Прежде, чем она смогла достичь конца пещер, на лодку напал великий змей хаоса Апеп. Именно в этот момент понадобилась сила и магия Сета. Когда все враги Ра были побеждены, солнце превратилось в Хепри, крылатого скарабея, и рассвет принес обновление жизни всему творению.

Если не считать событий Первого Времени, египтян мало заботило размещение своих мифов в хронологических рамках. Они были больше заинтересованы в том, чтобы связать их географически.

Приведенное выше описание не соответствует ни одному египетскому источнику и объединяет мифы самых разных дат. Однако оно служит для знакомства со многими божествами и событиями, встречающимися в божественных текстах.

Ряд божеств, задействованных в этих центральных мифах был конкретно связан с магией. Сам Хека появляется в лодке бога солнца вместе с двумя другими олицетворенными силами или вместо них: Ху "творческое высказывание" и Сиа "восприятие". Хека иногда меняется ролями с Шу, старшим сыном создателя. Кроме того, он иногда изображается разделяющим небо и землю вместо Шу, в то время как в первом тысячелетии до н.э. Шу все чаще приписывали магические силы, обновляющие космос. Хека также может быть изображён позади трона Осириса. Все эти роли подчёркивают его центральное место в египетском космосе. Хека был одной из тех сил, которые соединяли вселенную вредина и давали жизнь.

Богом, который обладал большей силой хека, чем любое другое мужское божество, был Тот. В его храме в Гермополисе была библиотека, известная своими древними записями и книгами по магии. Говорят, что Тот был изобретателем как магии, так и письма, а также божеством-покровителем писцов. Тот был особенно связан с иероглифическим письмом, египетское название которого было "божественные слова".

В региональных мифах, собранных в Papyrus Jumilhac, заклинания Тота представлены как модное оружие на стороне порядка. Хотя иногда он считался самостоятельным божеством-создателем, обычно Тот использовал свои магические силы от имени бога солнца.
Тот был связан в мифе с двумя могущественными образами силы, используемыми в магии, солнечным оком и лунным оком. В египетских мифах эти два глаза часто рассматриваются как идентичные, и оба могут быть показаны как глаз Уаджет.

Изображение Тота-бабуина рядом с глазом Уаджет встречается на волшебных жезлах ещё в начале XX в.до н.э. Богини, которые могли воплощать солнечное око, также играли важную роль в магии, но представляли собой опасную силу. Львица Сехмет, олицетворявшая самые разрушительные стороны солнечной энергии, призывались в магических ритуалах для защиты государства. Лунное око, которое Тот вернул Гору, обычно использовалось как защитный амулет как для живых, так и для мертвых.

Ранение Гора - постоянная тема магических текстов. Гор играет двойственную роль в магии как жертва и спаситель. Во многих исцеляющих заклинаниях больной или раненный пациент отождествляется с Гором. И все же Гор также является богом, который использует свои магические силы от имени людей. У него есть такие титулы, как "хороший врач", "спаситель" или "чародей".

Живые египетские цари больше отождествлялись именно с Гором, чем с каким-либо другим божеством. Гор разделяет человеческую природу в своей уязвимости, но он также, кажется, олицетворяет силы, данные человечеству для самозащиты и установления порядка.
Исида, мать Гора, играет доминирующую роль в магии. Ещё в "Текстах пирамид" ей приписываются экстраординарные магические силы, способные обратить вспять или предотвратить разложение тела ее мужа.
Она фигурирует в многочисленных заклинаниях на протяжении второго тысячелетия н.э.
Несмотря на свою известность в мифах и магии, она, как правило, играла второстепенную роль в культах. До конца первого тысячелетия до н.э. крупных храмов Исиды не существовало. В магических текстах она предстает как популярная богиня, сочувствующая самым скромным чланм обществ. Из всех египетских божеств она была наиболее тесно связана со страданиями, испытываемыми большей частью человечества.
Исиде также можно было дать эпитет "Спасительница", указывающий на ее готовность и способность помогать людям посредством своей магии. "Великая магия" (хека) - один из самых частых эпитетов этой богини, и ее нередко называют "использующей свой акху". К концу первого тысячелетия до н.э., когда ритуальная магия стала играть более открытую роль в храмовых культах, Исида появляется вместе со своим сыном Гором, "побеждающий Последователей Сета заклинаниями".

Знаменитый храм Исиды в Филе был построен на острове недалеко от границы с Египтом. Вероятно, он предназначался для использования в качестве магического защитного барьера. Опасности как физического, так и сверхъестественного вторжения из Нубии должна была противостоять Исида, которая была "более могущественной, чем тысяча воинов".
Подобные эпитеты даны Исиде в XII в.до н.э. в рукописи, известной как Туринский магический папирус. Одно заклинание против яда в этой коллекции включает в себя историю о том, как Исида приобрела свои магические умения.
Действие этого мифа, по-видимому, происходит в период до восстания человечества, когда Ра ещё жил на земле. Исида была мудрой женщиной, знакомой с миллионами богов и духов. Не было ничего в небесах и на земле, чего бы она не знала, кроме тайного имени бога солнца Ра. Исида решила узнать имя высшего из богов.
Тем временем, Ра постарел. Его конечности дрожали, и иногда у него текла слюна. Когда капли слюны Ра упали на землю, Исида смешала ее с глиной. Она создала змею и оживила ее посредством своей магии. Исида спрятала змею рядом с дорогой, по которой ежедневно ходил Ра.
Ра покинул свой дворец, чтобы пройти по земле. Волшебная змея укусила самого высокого из богов и исчезла. Ра вскрикнул. Боги, бывшие с ним, спросили, что случилось. Ра не смог им ответить.

Он задрожал, когда яд проник в его тело, и в это время разлился Нил. Он был ослеплён ядом. Ра не мог определить, что его отправило, поэтому приказал божествам, наиболее искусным в магии, сопровождать его. Исида сообщила, что Ра был укушен, и заявила, что ей нужно знать его имя, чтобы исцелить его.

Ра сказал ей, что он был богом, сотворившим небо и землю, и что это он заставил подняться Нил. Когда он закрывал глаза, наступала тьма, а когда вновь открывал их - становилось светло. Его звали Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером. Яд продолжал циркулировать в его теле, и Исида сказала, что истинное имя Ра не содержится в том, что он ей сказал. Огненная боль стала невыносимой, поэтому Ра позволил знанию его имени перейти из его тела в тело Исиды. Тогда она, великая колдунья, удалила яд из Ра. Предполагаемое "истинное имя Ра" не раскрывается в ходе заклинания. Такие знания могли передаваться устно. Подобные имена записывались обычно в засекреченной форме.
Другая история, в которой способность творить магию зависит от знания истинной сущности существа, рассказано в менее сложном заклинании в том же папирусе.

В данном случае Сет - страдающий бог, а Гор Старший - тот, кто предлагает ему исцеление. Гор говорит: "Человек может сотворить магию с помощью имени". Неистовый Сет называет себя великими именами, принадлежащими другим божествам. Он утверждает, что он "Вчера и завтра" и "Молоко, текущее из груди Баст". Гор отвергает эти и другие имена. В конце концов, Сет признается, что его имя "злой день, в который ничто не может быть зачато или рождено". Это имя выражает истинную природу Сета, поэтому Гор может сотворить свою магию.

Заклинание подразумевает, что пациент отождествляется с Сетом, несмотря на дурную репутацию этого бога. Сет был силой хаоса, но только на позднем этапе он стал считаться абсолютно злым. В "Книгах подземного мира" Сет защищает Ра от Апепа. В одном плохо сохранившемся мифе рассказывает, как сила и хитрость Сета понадобилась, чтобы спасти богиню Астарту от морского бога, требовавшего с нее дань.

Сет иногда кажется воплощением худших человеческих или, по крайней мере, мужских качеств. В египетской рукописи XIII века до н.э. сдержанный человек, мудрый, терпеливый и контролирующий свои эмоции, противопоставляется пьяному "сетианскому человеку", полному гнева и похоти.
Безудержное сексуальное поведение Сета часто упоминается в заклинаниях и мифах. Магическое средство от головной боли повествует о том, как Сет был наказан за неуместную похоть тем, что его собственная сперма попала ему на лоб и причинила невыносимую боль. Исида призывались для исцеления Сета по приказу Ра. Даже в тот период, когда роль Сета была подобна роли дьявола, его можно было призывать в магических действиях. Один из основных принципов египетской магии заключался в том, что подобное должно противостоять подобному. Когда нужно было преодолеть нечто опасное и хаотичное, на помощь призывались существо, обладающее такими же качествами. Монстр хаоса Апеп, однако, никогда не выступал в такой роли, однако другие змеи-защитники были очень распространены.

Точно так же, как боги использовали силу и энергию Сета, чтобы отразить нападение Апепа на Солнечную Лодку, маг может использовать силу Сета, чтобы победить беспокойных демонов.
Определенные атрибуты Сета могут быть выделены и использованы в положительном ключе. Сет ассоциировался с изнасилованием и неестественным половым актом, что для египтян, по-видимому, означало половой акт, который не может привести к зачатию. Геммы с выгравированными изображениями Сета носили в римском Египте, чтобы укрепить матку, предотвратить выкидыш или остановить сильное менструальной кровотечение. Одна из интерпретации этих гемм состоит в том, что сексуальная агрессия Сета была вызвана, чтобы напугать матку и заставить ее оставаться закрытой до нужного времени.

Это всего лишь один пример сложной роли божеств в магии. От тех, кто практиковал такую магию, требовалось глубокое знание египетских мифов. Это знание должно было растространяться не только на главных божеств египетского пантеона, но и на широкий круг сверхъестественных существ.

Джеральдин Пинч, "Магия в Древнем Египте
Перевод: Сингулярность, 2022

Глава 1. Египетская магия
Глава 2. Миф и магия

Создано с помощью Telegraph X Pro