Маги и жрецы

В начале III века н.э. Климент Александрийский писал, что "Египет был матерью магов". Таково было общее мнение в древнем мире. В Книге Исход в Ветхом Завете фараона сопровождают маги, которые не уступают Моисею и Аарону в совершении чудес, таких как превращение жезлов в змей и воды в кровь. Ранние противники христианства обвиняли Иисуса в том, что он обучался магии в Египте и творил чудеса с помощью приобретенных там магических татуировок.

В греческом романе об Александре того же времени есть отрывки об удивительных магических силах последнего коренного правителя Египта. История ученика чародея, ставшая известной благодаря постановке Уолта Диснея, изначально была рассказана Люцианом о египетском маге, обучавшемся в Мемфисе. В значительной части сохранившихся историй, написанных на древнеегипетском языке, также фигурируют мужчины и женщины, способные творить магию.

Несмотря на все эти свидетельства, некоторые египтологи сомневаются, что в Древнем Египте существовали маги. Истории коренных египтян о магии не являются исчерпывающими. Некоторые из магов, фигурирующих в этих рассказах, являются историческими личностями, которых почитали за их знания, но которые, возможно, не имели к магии никакого отношения.

Два известных мудреца 3 тысячелетия до н.э., Имхотеп и Харджедеф, появились спустя много времени после своей смерти как персонажи магических повествований. Имхотеп был чиновником и архитектором, служившим царю Джосеру в XXVII в. до н.э. Судя по всему, он руководил строительством знаменитой Ступенчатой пирамиды Джосера в Саккаре, одного из первых великих каменных зданий в мире.

Предание также сделало его автором работ по медицине. В конце концов Имхотеп был обожествлен. Греки отождествляли его со своим богом медицины Асклепием. В истории II века до н.э. Имхотеп становится жрецом-волшебником, умеющим читать древние записи в библиотеке, пристроенной к храму Тота в Гермополе.
Принц Харджедеф жил в XXV в. до н.э. В цикле рассказов, составленном примерно 500 лет спустя, он изображён как мудрейший из сыновей царя Хуфу и единственный, кто знает, где найти мага, способного творить чудеса. Ещё позже сам Харджедеф появляется как маг.

Фрагмент книги, приписываемой Харджедефу, действительно сохранился. Это тип литературы, известный как "Мудрость" или "Тексты наставлений". Эти тексты представляют собой диалог между сыном и отцом, дающим ему советы о том, как вести себя в жизни и преуспевать в обществе. Обычно они содержат как этические, так и практические советы. Работа такого рода приписывалась и Имхотепу. В обществе, где грамотность была редкостью, умение читать и писать должно было казаться почти волшебным само по себе. Все написанные слова обладали силой, поэтому все авторы могли приобрести репутацию обладателя магических знаний.

Некоторые классические и средневековые книги по магии приписывают египетскому жрецу по имени Петосирис изобретение геомантического круга для гадания. Жрец с таким именем действительно существовал, и в конце IV в.до н.э. построил великолепную фамильную гробницу на кладбище недалеко от Гермополя. Надписи в его гробнице действительно говорят о знании Петосирисом тайн Тота, но в виде религиозных истин, а не ярмарочных фокусов.

Наиболее ярким примером жреца, которого позже стали считать магом, является принц Кхемвасет. Он был четвертым сыном Рамзеса 11 (ок.1279-1213 гг. до н.э.). Кхемвасет вошёл в храм бога Птаха в Мемфисе и в конце концов стал верховным жрецом. Во время своего пребывания в должности Кхемвасет раскопал впечатляющие подземные гробницы быков Апис, которые были проявлениями Птаха. Среди них он устроил себе гробницу в священном районе Саккары, известном как Серапеум. Кхемвасет также инициировал реставрационные работы во множестве пирамид и погребальных храмов на кладбищах Мемфиса.

Некоторым из этих памятников во времена Кхемвасета было уже более тысячи лет. Эти предметы антикварного интереса, вместе с его жреческой должностью и достижениями в Серапеуме, похоже, привели к тому, что Кхемвасет сыграл в литературе роль искателя древних знаний.

Цикл рассказов о Кхемвасете, известном как Сетне, сохранился в версиях, записанных между II в. до н.э. и II в.н.э. В цикле Сетне представлен обладателем значительной библиотеки и могущественных магических амулетов. Одна история описывает его попытку украсть книгу заклинаний, написанную самим Тотом, из тайника в гробнице в Мемфисе. Хозяина гробниц, который появляется в рассказе как могущественный призрак, вероятно, можно отождествить с Харджедефом. Сетне из рассказов, кажется, имеет малое отношение к историческому Кхемвасету.
Точно так же, как все знания, как правило, приравнивались к магии, так и великие достижения прошлого, такие как Ступенчатая пирамида и Серапеум, иногда приписывались поздними египтянами к результатам магических действий.

Большая часть циклов историй Харджедефа и Сетне кажется чистой выдумкой, но некоторые детали в этих и других египетских историях соответствуют действительности. В Древнем Египте практиковали магию, но у людей, которые использовали ее, были и другие функции. Чаще всего они принадлежали к духовенству. Постоянных светских магов, вероятно, в Египте не существовало до начала I тысячелетия н.э., и некоторые исследователи оспаривают их существование даже в этот период.

Судя по амулетам, найденным в могилах IV тысячелетия до н.э., магия с самого начала была частью египетской культуры. Мало, что известно о людях, которые могли практиковать магию в этот период. После того, как Египет был объединён примерно в 3100 году до н.э., царям стали приписывать магические способности. В "Текстах пирамид" царь упоминается как хекау - обладатель магии. У некоторых важных чиновников, служивших фараонам в III тысячелетии до н.э., были титулы "Царски мастер маникюра" и "Царский парикмахер". В мифе телесные жидкости бога сохраняют его божественную сущность и творческую силу. Считалось, что все, что исходило от царя, было наполнено хека. Поэтому его нужно было либо сохранить, либо очень осторожно утилизировать. Предположительно, ногти или остриженные волосы царя могли быть использованы для колдовства против него, как слюна бога солнца использовалась, чтобы отравить его в истории о тайном имени Ра.

Первоначально вся магия должна была передаваться устно. Появление письменности около 3200 г. до н.э. внесло серьезные изменения в контроль над знаниями. В Египте письмо, кажется, развилось как инструмент управления. На протяжении большей части 3 тысячелетия до н.э. очень немногие люди владели книгами, а дворцовые библиотеки, вероятно, были лучше оборудованы, чем библиотеки культовых храмов. Возможно даже, что письменная магия какое-то время была королевской монополией. Части "Текстов пирамид", возможно, читались на некоролевских похоронах, но они были начертаны на камне только для правителей. В стандартном заклинании, используемом в нецарских гробницах утверждается, что делать подношения мертвым можно только благодаря власти правителя.
Каково происхождение этих надгробных текстов? Части Текстов пирамид могли быть записаны на папирусе ещё в XXVII веке до н.э. До этого мог быть длительный период устной передачи. Было высказано предположение, что первые египетские правители обращались за советами к шаманам и что некоторые погребальные тексты могли развиться на основе их обрядов по контакту с духовным миром. Такой контакт происходит во сне или в трансе, последний иногда вызывается алкоголем, галлюциногенными препаратами и различными формами движений, такими как танцы. Ещё одной характеристикой шаманизма является отождествление с тотемными животными. Шаманы часто носят специальные костюмы из шкур. Шкура леопарда, которую носили несколько категорий египетских жрецов, могла быть пережитком шаманских обрядов.

История в Papyrus Jumilhac (ок.300 г.до н.э.) объясняет этот обычай, рассказывая, как Сет однажды превратился в пантеру после нападения на тело Осириса. Анубис поймал и заклеймил пантеру, создав пятна леопарда. Бог-шакал постановил, что жрецы должны носить шкуры леопарда в память о его победе над Сетом. Настоящие или искусственные леопардовые шкуры носили сем-жрецы, когда совершали обряды погребения, и Верховный жрец Ра в Гелиополе, носивший титул "Провидец". Изображения леопардов или пантер встречаются на некоторых из самых ранних ритуальных предметов Древнего Египта. Эти животные ассоциировались с ночным звездным небом, которое в этот период считалось царством мертвых.

Некоторые из Текстов Пирамид действительно имеют призрачный и экстатический характер, создавая впечатление, что они являются записями о путешествиях в духовный мир. Они описывают сложное царство божеств, используя поразительные визуальные образы, такие как богиня неба, разбрасывающая зелёные камни для создания звёзд. Если произнести или, что более вероятно, пропеть вслух, многие повторяющиеся отрывки произвели бы почти гипнотический эффект.

По мере того, как письменное слово приобретало престиж, драматические и интуитивные ритуалы шаманов должны были быть заменены стандартными ритуалами, форма и содержание которых закреплялись в священных книгах. Ответственными за такие книги были люди, носившие титул hry-hb, что обычно переводится как "жрец-наставник".

В цикле историй, сохранённой в Papyrus Westcar, сыновья короля Хуфу соперничают, чтобы развлечь его рассказами о магических деяниях знаменитых жрецов-наставников. Первая история, вероятно, была об Имхотепе, но она утеряна. Во второй рассказывается о главном священнике, который превратил воскового крокодила в настоящего и использовал его, чтобы выследить любовника своей жены. В третьем участвует главный жрец, который разделяет воды озера, чтобы найти упавший кулон. В Papyrus Westcar кажется, что основной обязанностью жрецов-наставников было служить царю. Это могло в действительности быть так, но большинство жрецов-наставников были прикреплены к учреждению, известному как Дом Жизни. Многие культовые храмы имели Дом Жизни внутри или рядом с их священным местом. Это учреждение было похоже на библиотеку, скрипторий, школу и университет одновременно. Там изучались такие предметы, как медицина и астрономия, но основной функцией Домов Жизни, по-видимому, было производство и передача защитных ритуалов. Жрецы-наставники умели читать книги, хранившиеся в Доме Жизни. Их репутация толкователей снов, вероятно, была основана на чтении стандартных "Книг снов".
Хотя они подчинялись тем же правилам ритуальной чистоты, что и другие священники, жрецы-наставники не входили в основную храмовую иерархию. Вероятно, они не играли никакой роли в ежедневном служении в святилище, но отвечали за некоторые магические ритуалы, которые совершались в храмах менее регулярно.

Жрецы-наставники были важным связующим звеном между храмами и внешним миром, потому что им разрешалось использовать свои знания для проведения похорон. Они почти наверняка проводили и другие виды магических ритуалов для мирян, но это не так хорошо задокументировано. Эти услуги должны были быть оплачены, но неясно, какая часть платы пошла бы храму, а какая - отдельному жрецу.
Поскольку большинству жрецов платили фиксированную долю храмовых пожертвований, в их собственных интересах было увеличить доходы храма.

Главные жрецы-наставники были связаны с магией на протяжении всей истории Египта. Так же были и люди, носившие титул Писца Дома Жизни. Это были те, кто был обучен читать, переписывать и, возможно, сочинять книги, хранящиеся в Доме Жизни. Их специальные знания обеспечили им место среди королевских советников, и их иногда отправляли с дипломатическими миссиями. Один из магов в Papyrus Westcar описан как главный жрец-наставник и писец Дома Жизни. В рассказе из цикла о Сетне царь обращается к Писцу Дома Жизни, когда сталкивается с могущественной магией нубийского колдуна.

Реальный случай, описанный в гробнице, перекликается с вымыслом. Царь Неферкара (ок.2400 г.до н.э.) и его придворные проверяли ход строительных работы под руководством визиря и главного архитектора Вашптаха.
Царь похвалил здание, но обнаружил, что его визирь не обращает внимания на его слова. Когда Вашптах упал на землю, царь подумал, что визирь падает ниц в извинениях. Сказав ему подняться, Неферкара понял, что у его визиря случился припадок.

Царь отнес Вашптаха обратно во дворец. Он послал за жрецами и врачами и попросил их обратиться к книгам по медицине и магии.
В художественной литературе жрецы обычно творят чудеса. На самом деле их полномочия были более ограниченными. Жрецы заявили, что ничего не могут сделать для Вашптаха. Царь выразил свое горе и уважение, заказав для своего визиря уникальный гроб из черного дерева.

Примерно к этому периоду относится первое упоминание о жрецах бога Хека. Хека поклонялись как первородному божеству в Гелиополе, Мемфисе и Эсне, но он не был главным богом ни в одном из этих городов.
В течение 3 и начала 2 тысячелетий до н.э. большинство жрецов работали неполный рабочий день. Они служили в храмах один месяц из четырех, а остальное время занимались другими делами. Некоторые жрецы Хека также были врачами. Хекау был общим термином для всех, кто использовал магию, но "Хекау Дома Жизни", вероятно, были специалистами в области ритуальной магии. Люди, работавшие в Доме Жизни, скорее всего, были полноценными жрецами.

В Праздничном зале царя Осоркона II (ок.874-850 до н.э.) в Бубастисе три волхва (хека) со свитками в руках изображены а процессии учёных мужей из египетских Домов Жизни. Ветхозаветные сцены, в которых фараон окружён волхвами (Исход, главы VII-XI), вероятно, отражают условия начала 1 тысячелетия до н.э., а не времени самого исхода, несколькими столетиями раньше.

Другой группой храмового персонала, связанной с магией, были жрецы богини Сехмет. Они часто специализировались на целительстве. Сама Сехмет была разносчицей чумы и болезней, и духовенство должно было умилостивить ее. Это может включать крупномасштабные магические ритуалы. Многочисленные статуи Сехмет, относящиеся к правлению Аменхотепа III (ок. 1390-1352 гг.до н.х.), кажутся реликвиями такого ритуала.

В магико-медицинских текстах часто говорится, что они предназначены для использования "любым врачом или любым жрецом Сехмет". Известно одно лицо, которое служило надзирателем магов и жрецов Сехмет, а также было главой царских врачей.

Египетское слово sunu, которое обычно переводится как врач или целитель, относилось к людям, которые использовали как практическую медицину, так и магические средства. Египтяне не рассматривали эти две категории как противоположности.

Выбранный метод лечения во многом зависел от диагностики конечной причины проблемы пациента. Среди богов Тота, Исиду, Гора можно назвать sunu. То же слово использовалось для класса жрецов, которые контролировали жертвоприношения животных в храмах.
В 3 тысячелетии до н.э. врачи, похоже, пользовались высоким социальным статусом. Некоторые служили при дворе и могли позволить себе красивые гробницы, главный показатель успеха в Древнем Египте. Многие занимались жречеством. В этот период существует несколько примеров женщин-врачей. Позже титул sunu использовался только по отношению к мужчинам. Со второго тысячелетия до н.э. появляется больше свидетельств о врачах более низкого социального статуса.

Сохранившиеся записи из Дейр-эль-Медины показывают, что некоторым рабочим платили дополнительно за медицинские услуги или давали отпуск для приготовления лекарств. Должность деревенского лекаря, по-видимому, в некоторых семьях передавалась по наследству. Предоставленное ими лечение, вероятно, содержало элементы, которые мы бы классифицировали как магические.

Другой функцией, которая обычно выполнялась неполный день, была работа заклинателя скорпионов. Титул хереп Серкет, "имеющий власть над богиней-скорпионом", иногда носили врачи и жрецы-наставники. Некоторые мужчина называют себя "заклинателя и скорпионов для Повелителя Двух Земель". Это может означать, что они были наняты государством, а не защищали самого царя. Некоторые художники и рабочие в Дейр-эль-Медине также были заклинателя и скорпионов. Те же навыки использовались против змей. Роль заклинателя скорпионов заключалась в предотвращении и лечении всех видов укусов. Многие сохранившиеся заклинания связаны с этой проблемой.

В некоторых случаях титул может просто указывать на то, что владелец обладал общими магическими знаниями.

В египетской религии змеи и скорпионы могут символизировать силы хаоса, но они представляли собой настоящую опасность в повседневной жизни. Змеи были особой проблемой в полях во время сбора урожая. Скорпионы, затаившийся под камнями, представляли опасность для каменотесов и строителей. Экспедиции, отправлявшиеся из Египта к бирюзовым рудникам на Синае, включали в свой состав заклинателей скорпионов. В современном Египте семьи заклинателей все ещё могут использоваться для очистки территории от ядовитых рептилий и насекомых. В экспедициях на Синай в начале 2 тысячелетия до н.э. могли участвовать и люди, носившие титул сау. Сау образовано от египетского глагола са - "защищать". "Сау царя Нижнего Египта" входят в процессию мудрецов в Бубастисе. Сау могли практиковать медицину, но такие люди в первую очередь создавали защитные чары. Термин иногда переводится как "человек-амулет". В эту категорию входили те, кто делал защитные предметы, такие как амулеты, так и те, кто использовал устные или письменные заклинания. "Люди-амулеты Серкет", предположительно, специализировались на чарах против яда.

Такие титулы, как маг, заклинатель скорпионов, жрец Сехмет и человек-амулет, часто кажутся взаимозаменяемыми. Один человек может удержать несколько таких эпитетов. Сау отличается тем, что его можно применять как к женщинам, так и мужчинам. Акушерки и медсестры "защищали" беременных женщин и маленьких детей. Деревянная фигурка, найденная в гробнице XVII века до н.э., вероятно, изображает женщину-сау. Она носит маску демона-льва и держит змеиные жезлы.

Тексты, сохранившиеся со времён Древнего Египта, в основном были написаны для мужской элиты и о ней. Информацию о женской магии найти труднее. В нескольких личных письмах конца 2 тысячелетия до н.э. сохранились упоминания о женщинах, которых называли рехет - "знающая". К этим мудрым женщинам обращались как к провидица, которые могли войти в контакт с мертвыми. В магическом тексте конца 1 тысячелетия до н.э. фигурирует мудрая женщина, способная определить, что не так с больным ребенком. Идея, кажется, состоит в том, что женщина может почувствовать, какой злой дух или божество несёт за это ответственность. Эти мудрые женщины, возможно, взяли на себя роль "провидиц" после того, как закончился их детородный возраст.

В некоторых храмах могло быть аналогичное отделение. В храме Куса (Меир) богине Хатхор поклонялись в ее семеричной форме. Считалось, то Семь Хатхор посещают каждого ребенка на седьмую ночь после его рождения, чтобы объявить, какой будет его судьба в жизни.
В одном тексте говорится о семи старуха, служивших в этом храме[6]. Возможно, к ним обращались как к провидицам, которые могли предсказать судьбу человека.

Очень мало известно о том, участвовали ли жрицы в ритуальной магии в храмах. Грамотность, которая среди женщин была гораздо менее распространена, чем среди мужчин, могла стать одним из препятствий. Другим было требование ритуальной чистоты. Считалось, что половой акт с женщиной делает мужчину непригодным для храмового служения, а менструирующие женщины считались "нечистыми. Остаётся возможным, что некоторые женщины взяли на себя роль богинь в храмовой магии. Известно, что в конце первого тысячелетия до н.э. паре молодых сестер-близнецов платили за то, чтобы они играли роли богинь-сестер Исиды и Нефтиды в сложных погребальных обрядах священного быка Аписа в Мемфисе[7]. От них требовалось знать длинные речи и песни. Погибшим женщинам определенно приписывались опасные магические способности.

Силы и защитные заклинания выдают страх перед магие чужеземцев, особенно нубийцев. Иностранные колдуны также перечислены как угроза, но в самом Египте доказательств веры в ведьм на удивление мало. Ближайшим эквивалентом были обладатели Злого Глаза.
Эта сила "некрасивых" людей обычно приписывалась людям злобного или завистливого темперамента. "Да не встретиться тебе с Дурным глазом" стало стандартным приветствием к концу периода греческого правления.

Содержание магических папирусов из римского Египта позволяет предположить, что к этому периоду, вероятно, существовали профессиональные маги, не имевшие связей с храмами. Эти люди будут творить любую магию за плату, включая проклятия, заклинания, разрушающие браки, и заклинания смерти. Ритуальные маги, обучавшиеся в Домах Жизни, пользовались бы уважением в обществе, но светских магов, вероятно, боялись и не любили.
Римское право запрещало многие виды их деятельности, поэтому профессия была вынуждена стать крайне скрытной.

Обычные египтяне, возможно, всегда испытывали двойственное отношение к людям, имевшим доступ к магической силе. Хотя в сохранившихся источниках врачи, заклинатели скорпионов и люди-амулеты кажутся полностью благожелательными, египетская литература представляет более тревожный взгляд на некоторые типы магов. Защитные надписи на гробницах показывают, что жрецы-наставники, как считалось, знали методы смертельных проклятий. Маловероятно, чтобы такие люди никогда не злоупотребляли своим положением для личной выгоды или получения удовольствия от власти, которую оно им давало.

У писца по имени Кенхерхепшеф, отвечавшего за управление в Дейр-эль-Медине в конце XIII-начале XII вв. до н.х., была книга толкований снов, в которой пропагандировалось использование защитного сна, заклинания при пробуждении от кошмара.

Среди других его вещей были написанный оберег от демонов и подголовник, украшенный магическими знаками. Сельские жители, похоже, не любили и не доверяли Кенхерхепшефу, как другим писцам[8]. Независимо от того, сделали ли его непопулярным именно его эзотерические знания, Кенхерхепшеф - хороший пример человека, который использовал магию в частном порядке.

Любой грамотный человек с академическими претензиями, вероятно, включал магические тексты в свою библиотеку. На этом этапе интеллектуального развития все отрасли обучения были тесно связаны между собой. Магия, наряду с архитектурой и инженерным делом, была одним из навыков, знанием которых можно было было ожидать от любого лидера. Местные губернаторы и чиновники, возглавляющие горнодобывающие экспедиции, иногда хвастаются в надписях своим умением лечить людей.

Рельефы гробниц с XXIV по XIX век до н.э. показывают сельскохозяйственную деятельность, которой руководили пожилые мастера, которые иногда совершали магический жест защиты по отношению к своим рабочим или животным. Диалог, связанный с этими сценами, может включать простые чары для защиты скота и людей на суше или в воде.

В истории, которая может восходить к началу 2 тысячелетия до н.э., группа пастухов пасет свой скот на заливных лугах, когда их лидер видит в озере то, что он принимает за женщину-демона. Он хочет уйти домой, но некоторые другие пастухи утверждают, что их знание "водных чар" может их защитить. Было высказано предположение, что даже эти лидеры и пастухи, должно быть, были жрецами, получившими свои знания из храмовых книг. Однако то, как эти люди изображены на рельефах гробниц, не предполагает, что они имели достаточный статус, чтобы принадлежать даже к низшим чинам жречества. Такого рода базовая магия могла передаваться изустно, возможно, в определенных семьях.

Большинство древних египтян были неграмотными крестьянами-земледельцами, но это не обязательно обозначает, что их верования были простыми. Исследование деревенской жизни в сельском Египте, проведенное в начале этого века антропологом Уинифридом Блэкманом, показало, что феллахи (крестьяне) имеют очень сложные верования. Сельские жители тратили удивительно большую часть своих скудных доходов на заклинания, амулеты и ритуалы, купленные у женщины и мужчин, обладающих специальными магическими знаниями.

В Древнем Египте также в каждой общине был кто-то, знакомый с устной магической традицией. Гораздо меньшая группа людей имела бы доступ к более престижной традиции письменной магии. Большинство из них занимали бы какую-нибудь жреческую должность, но это было несущественно.

Деятельность магов и жрецов, вероятно, пересекается как из-за того, что грамотность была ключевым фактором, так и из-за связей между храмовой и частной магией. Число тех, кто использовал или владел письменной магией, по-видимому, значительно увеличилось в первом тысячелетии до н.э., когда жречество стало наследственной кастой. Ясно, что, хотя многие категории людей использовали магию, маги не были отдельным классом до самых последних стадий культуры фараонов.

Теперь, ознакомившись с людьми магии, божествами, духами, демонами и магами в следующих главах мы исследуем, как магия работала.

Джеральдин Пинч, "Магия Древнего Египта"
Перевод: Сингулярность, 2022

Создано с помощью Telegraph X Pro