БУДУЩЕЕ УЖЕ ПРИСУТСТВУЕТ В СФЕРЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ИНДИВИДА

РЕШИМОСТЬ – готовность индивида быть самим собой, его «бросание на себя, самое свое бытие». Сопровождается молчанием и экзистенциальным ужасом.

Онтологически (Фундаментальная онтология) опыт бытия-присутствия индивида двойственный:

— с одной стороны – «опыт» повседневности, кроящийся в исключительном модусе несобственности;

— с другой – «опыт» экзистенциальной модификации, осуществляющийся как призыв бытия-присутствия индивида к «собственной способности быть самостью» и обозначаемый «Фундаментальной онтологией» решимостью.

Решимость экзистирует, как понимающе-бросающее-себя РЕШЕНИЕ. При этом только из собственного бытия-самости, в решимости и возникает эта собственная взаимность.

Решимость есть в «заботе» озаботившая и как «забота» возможная собственность, самой ЗАБОТЫ.

Собственное экзистирование (подлинное бытие, понятое или истолкованное в смерть, в качестве выбора или разоблачения, в отличие от несобственного, характеризующегося забвением), случается как ЗАСТУПАНИЕ в смерть — ЗАСТУПАНИЕ в возможность – отношение к возможности как к истинной, достоверной возможности.

Термин «Заступание» используется «Фундаментальной онтологией» прежде всего для «включения» возможности смерти, поскольку в обыденной жизни возможность смерти правдоподобна, но не абсолютно достоверна. 

Заступание ставит присутствие и освобождает присутствие для его (присутствия) возможности, ставит его перед возможностью и, тем самым - перед самим собой.

Как надо соотносить эти два феномена?

Не приводит ли этот онтологический набросок собственной способности целобытия, в измерение присутствия, далеко отстоящее от феномена решимости?

«Фундаментальная онтология» отвечает: Решимость становится собственно тем, чем она способна быть, как понимающее бытие-к-концу, т. е. как заступание в смерть.

Решимость непросто «имеет» взаимосвязь с заступанием, как чем-то другим самой себе. Она хранит в себе собственное бытие к смерти, как возможную экзистентную модальность своей же собственности. 

Пронизывающая бытие присутствия ничтожность (стремление к ничто), обнажается ему самому в собственном бытии к смерти.

Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т. е. исходно.

Решимость характеризуется, как принимающее-на-себя-ужас (экзистенциальный ужас), молчаливое бросание себя на самое свое бытие-виновным.

«Фундаментальная онтология» определяет настоящее (здесь и сейчас), как несобственное, так как оно бежит от будущего (в конечном счете — от смерти), и от прошлого (от экзистенциальной вины).

Будущее уже есть для бытия-присутствия индивида, уже присутствует в его «сфере возможностей», и называет

— «бытие-к-будущему» — решимостью;

— а «бытие-к-прошлому» — виной.

Это происходит от того, что бытие-присутствия индивида, осуществляя себя как выбор из круга «наброшенных» возможностей, всегда неизбежно уничтожает многие возможности, несовместимые с избранной к осуществлению.

Это уничтожение абсолютно и безвозвратно, и именно оно является основанием экзистенциального «бытия-виновным», а уже последнее делает возможным любую фактическую виновность.

«Бытие-виновным» принадлежит к бытию-присутствия индивида и означает: ничтожное бытие-основанием ничтожности. Ничтожное основание, есть само бытие-присутствия индивида, как заброшенное.

Основание ничтожности есть бытие-присутствия индивида, как набрасывающее, поскольку в набрасывании бытие-присутствия индивида в выборе одной возможности исключает, тем самым, другие возможности.

То есть бытие-присутствия индивида, как ничтожное основание своей ничтожности, есть заброшенное также в бытии к своей смерти, как к возможности невозможности-экзистенции-вообще.

Сведенные вместе феномены решимости и заступания переносят проблему/вопрос целости бытия-присутствия индивида (Dasein), исходя из подлинной модальности его существования.