ثورة هادئة : عودة الحجاب من الشرق الأوسط إلى أمريكا | ليلى أحمد
سُني🟥 معيار « خلع الحجاب = التقدم و الحجاب = التخلف » هو نتاج فكر لقيط ظهر في أواخر القرن التاسع عشر
🟥 قاسم أمين , سعد زغلول , محمد عبده . عملاء اللورد كرومر !
🟥 نتاج الإخوان المسلمين في أمريكا
[[ وقد لاحظ حوراني أن انتشار التعليم كان بالغ الأهمية لخلع الحجاب فالنساء المتعلمات لم يقبلن الحجاب والقرار في الدار و الرجال المتعلمون الذين أرادوا من زوجاتهم أن يكن مرافقات لهم كانوا بالمثل داعمين لخلع الحجاب ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
[[ Hourani notes that the spread of education had been enormously important to unveiling. Educated women would not accept veiling and seclusion, and educated men, who wanted their wives to be companions, were similarly in favor of unveiling. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
[[ لا يزال حتى اليوم أسبوعًا نادرًا عندما لا تتصدر بضعة قضايا أو أخرى متعلقة بالمرأة والإسلام و الحجاب أو البرقع عناوين الأخبار في وسائل الإعلام الغربية. ويبدو أن هذا الاهتمام العام الواسع بالموضوع قد أدى بدوره إلى تنشيط النساء الأميركيات المسلمات الملتزمات دينياً، مما عجل بهن إلى المشاركة النشطة في موضوع الإسلام وحقوق المرأة. ونتيجة لذلك، أصبحت الحركة النسوية الإسلامية في أمريكا اليوم أكثر حيوية من أي وقت مضى في حياتي. ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
[[ وماهي النساء؟! فإنهن لسن أكثر من فراش، وإصلاح شؤون المنزل، وتربية الصغار. الا ترى ان الافرنج لما جعلوا لهن شيئاً (يقصد في الواقع السياسي خلاف القرار في البيت) كم جر هذا من الفساد؟ وهذا من احد الامور التي دخل الافرنج فيها لفساد الدين. ]]
👈 فتاوى ورسائل محمد ابن ابراهيم آل الشيخ ، جزء 12، صفحة 176
[[ من صيانة الإسلام للمرأة أن القول في الحوادث والنوازل، ليس من وظيفتها ... والمقطوع به عند كل عالم وفقيه أن المرأة ليست من أولي الأمر في هذا ... فينبغي أن تجتهد المرأة في الحذر من هذه الحوادث والنوازل ولا تنجرف وراء الدعايات المضللة التي تدعو المرأة إلى أن يكون لها رأي أو أن يكون لها قول أو أن يكون لها فعل فيها، فإن هذا ليس من وظيفتها ... فإنه مع تقلب الزمان تغيرت الأمور وصارت النساء يدخلن في هذه الحوادث والنوازل المدلهمة، ولم يكن هذا أمرا معروفا في الإسلام ... فالمرأة مشغولة بوظيفتها فالمرأة في بيت زوجها مسؤولة عن رعية ذلك البيت، أي عن الوظيفة التي علقها الله عز وجل بها وهي وظيفة الزوجية وليس مما عهد منها أن تدخل في تلك الأمور وأن يكون لها قول، أو يكون لها فعل، أو ما يسمى مشاركة وبيانًا للرأي والموقف ]]
👈 واجب المرأة عند الفتن، صالح العصيمي.
يُراجع : فتاوى عدد من العلماء في لزوم المرأة بيتها و ترك التصدر
[[ It is still even today a rare week when some issue or other relating to women, Islam, and/or the hijab or burka does not make headlines in Western media. This broad public interest in the subject seems in turn to have energized religiously committed Muslim American women, precipitating them into active engagement with the topic of Islam and women's rights. In consequence, Islamic feminism in America is more lively today than at any other time in my own lifetime. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
[ في امريكا. بالإضافة إلى ذلك، في أعقاب أحداث 11 سبتمبر، أصبح موضوع المرأة في الإسلام موضوعًا ذا اهتمام عام مكثف، بل وأصبح يُنظر إليه على أنه مسألة ذات أهمية وطنية. على سبيل المثال، بثت السيدة الأولى لورا بوش خطابًا إذاعيًا عرضت فيه قضية المرأة في أفغانستان باعتبارها قضية ذات أهمية أساسية للأمن الأمريكي. وقالت: "إن الناس المتحضرين في جميع أنحاء العالم يتحدثون علناً في حالة من الرعب، ليس فقط لأن قلوبنا تنفطر من أجل النساء والأطفال في أفغانستان، ولكن أيضاً لأننا نرى في أفغانستان العالم الذي يرغب الإرهابيون في فرضه على بقيتنا.... إن الحرب ضد الإرهاب هي أيضًا معركة من أجل حقوق المرأة وكرامتها." وبعد يومين، أصدرت شيري بلير، زوجة رئيس الوزراء البريطاني توني بلير، بيانًا مشابهًا، وهذه وقد ترددت الآراء ونشرتها وسائل الإعلام، التي امتلأت الآن بصور الحجاب، وخاصة البرقع في أفغانستان . بدأت وسائل الإعلام، متأثرة بالسيدتين الأولتين، في تصوير الحرب في أفغانستان على أنها حرب عادلة بحكم اهتمامنا بإنقاذ النساء. وكما كتبت الصحفية البريطانية بولي توينبي، أصبح البرقع بمثابة "علم المعركة" و"المبرر الأخلاقي المختصر" للحرب في أفغانستان. ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
يُراجع :
https://t.me/alkulife/13290
[[ in America. In addition, in the aftermath of 9/11 the very subject of women in Islam would become a topic of intense public interest and even come to be regarded as a matter of national import. First Lady Laura Bush, for instance, broadcast a radio address presenting the issue of women in Afghanistan as one of integral importance to American security. "Civilized people throughout the world," she said, "are speaking out in horror-not only because our hearts break for the women and children of Afghanistan, but also because in Afghanistan we see the world the terrorists would like to impose on the rest of us.... The fight against terrorism is also a fight for the rights and dignity of women."12 Two days later Cherie Blair, wife of the British prime minister Tony Blair, issued a similar statement, and these views were echoed and disseminated by the media, which were filled now with images of veils and particularly of the burkas of Afghanistan. 13 Taking their cue from the two first ladies, the media began to portray the war in Afghanistan as a righteous war by virtue of our concern to save the women. As the British journalist Polly Toynbee wrote, the burka became the "battle flag" and "shorthand moral justification" for the war in Afghanistan. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
[[ لقد أصبحت القاهرة بالكامل أوروبية للغاية، وقد كتب المستشرق إدوارد لين أن المسؤولين في مصر يخلعون الآن عن الرداء المحلي ("تمامًا كما فعلوا في اسطنبول") و يرتدون الملابس الأوروبية. لين (الذي كان هو نفسه يتخلى دائمًا عما كان يعتقده " ملابس غربية غير مريحة " لحظة وصوله إلى مصر مقابل الثياب الفضفاضة والمريحة لذلك البلد ) وجدت هذا التغيير في اللباس المحلي مثير للسخرية. وكتب أن هؤلاء الضباط كانوا يرتدون معطفاً، وصدرية، وسروال ضيق مثلنا. ومضى لين في الإشارة إلى أن هذا كان جزءًا من التوجه حيث أضحت الآن المسيرة السريعة نحو تبني الطرق الأوروبية بشكل عام سباقاً . بل إن الناس، وخاصة الأثرياء منهم، كانوا يغيرون أثاث منازلهم وتم تجميع الأرائك خارج الأبواب، واستبدالها بالكراسي والطاولات. وأشار لين أيضًا إلى أن بعض الناس في مصر كانوا "غاضبين جدًا" من هذه التغييرات، وكانوا على حق (في رأيه) و يعتبرونها علامات على تغييرات أعمق وأكثر أهمية تجري الآن بلا هوادة. ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
[[ Cairo was becoming altogether too Europeanized, the Orientalist Edward W. Lane wrote that officials in Egypt were now abandoning native dress ("just as they had done in Istanbul") and were taking to wearing European clothing. Lane (who himself always abandoned what he considered uncomfortable Western dress the moment he arrived in Egypt in favor of the loose and comfortable robes of that country) found this change in local dress ridiculous. Now, he wrote, these officers were wearing "frock-coat, waistcoat, and trousers, the last as narrow as ours." All of this was part of a trend, Lane went on to note, in which a "rapid march" toward the adoption of European ways in general had now become a "gallop." People, especially the well-to-do, were even changing the furniture of their houses. Divans were being bundled out of doors, re- placed by chairs and tables. Some people in Egypt, Lane further noted, were "very angry" at these changes, rightly (in his opinion) regarding them to be signs of deeper and more important changes that were now inexorably under way. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
[[ وبعد وقت قصير من مغادرته البلاد، نشر كرومر كتابه "مصر الحديثة". وفيه أعرب كرومر (الذي عمل سابقًا في الهند سكرتيرًا للورد نورثبروك، نائب الملك في الهند وابن عم كرومر) بحرية عن آرائه حول العرق ومعتقداته فيما يتعلق دونية "الشرقيين ذوي البشرة الداكنة مقارنة بالغربيين ذوي البشرة الفاتحة". ". وبالإضافة إلى ذلك، أوضح كرومر إيمانه القوي بدونية الإسلام أمام المسيحية ودونية المسلمين أمام المسيحيين. لم تكن هذه الآراء فريدة من نوعها بالطبع. وبدلاً من ذلك، كما لاحظ روجر أوين، كاتب سيرة كرومر، فإن آراء كرومر حول هذه الأمور "ربما كانت تتمسك بها الغالبية العظمى من الأوروبيين وأمريكا الشمالية في ذلك الوقت". وسرعان ما حقق كتاب كرومر نجاحًا، وحقق مبيعات جيدة جدًا في إنجلترا وأمريكا. ويتوقع أوين أن من بين الأسباب الرئيسية لنجاحها هو أنها "عكست روح العصر: الفخر ليس فقط بالإمبراطورية ولكن أيضًا بإدارة الأجناس الخاضعة."وبالمثل، كرر كرومر في كتابه وجهات النظر المعتادة في ذلك الوقت حول حط الإسلام للمرأة كما يتجلى في ممارسة الحجاب. بينما كتب كرومر أن المسيحية "رفعت" المرأة، فإن الإسلام حط من قيمتها، وهي حقيقة تجلت، كما أعلن، من خلال الاختلافات الجذرية، من بينها على وجه الخصوص حقيقة أن "وجه المرأة المسلمة محجب". عندما تظهر في الأماكن العامة، تعيش حياة العزلة". وعلى النقيض من ذلك، "فإن وجه المرأة الأوروبية مكشوف للعلن. والقيود الوحيدة المفروضة على حركتها هي تلك التي يمليها إحساسها باللياقة." ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
قلت : حتى كرومر لعنه الله يعلم أن المرأة المسلمة في الإسلام مكانها الدار و أن الإسلام حرّم عليها البروز و الاختلاط بالرجال ! فإذا كان كرومر النصراني الكافر فهم هذا فكيف تُفهّم الإخوان المسلمين الذين يقولون " اختلاط بضوابط " أن هذا هو دين الإسلام أصلاً و ليست " قراءة ذكورية " للإسلام !
[[ Soon after leaving the country Cromer published his book Modern Egypt. In it Cromer (who had earlier served in India as secretary to Lord Northbrook, viceroy to India and Cromer's cousin) freely expressed his views about race and his beliefs regarding the inferiority of the "dark- skinned Eastern as compared to the fair-skinned Western." In addition, Cromer made clear his strong belief in the inferiority of Islam to Chris- tianity and of Muslims to Christians. 16 Such views were not of course unique. Rather, as Cromer's biographer Roger Owen observes, Cromer's views on these matters "were probably held by the vast majority of Eu- ropeans and North Americans at this time." Cromer's book quickly became a success, selling very well in England and America. Owen spec- ulates that among the chief reasons for its success was that it "reflected the spirit of the age: a pride not only in empire but also in the manage- ment of subject races. "Similarly, Cromer repeated in his book the typical views of the day about Islam's "degradation" of women as exemplified in the practice of veiling. While Christianity "elevated" women, Cromer wrote, Islam "de- graded" them, a fact that was evidenced, he declared, by "radical" dif- ferences, among them particularly the fact that "the face of the Moslem woman is veiled when she appears in public. She lives a life of seclusion." In contrast, "the face of the European woman is exposed to view in pub- lic. The only restraints placed on her movement are those dictated by her own sense of propriety." ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
[[ نبوية موسى، التي كانت في الحادية والعشرين من عمرها عندما تقدمت للامتحان، توقفت عن ارتداء الحجاب بعد عامين. ووصفت حوارًا حماسيًا أجرته ذات يوم في الترام مع امرأة انتقدتها لعدم ارتدائها الحجاب. وكانت ملابس موسى، كما أشارت في ردها على المرأة، متكتمة ومتواضعة وغير كاشفة، في حين أن "حلي" وصفات المرأة التي تنتقدها كانت ظاهرة بالكامل، على الرغم من أنها كانت ترتدي حجابًا واهياً بشكل واضح. ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
قلت : الاثنتان متبرجتان في الشريعة أصلاً , الحجاب ليس مجرد قطعة قماش على الرأس . هذا تعريف الحجاب عند الغرب لا في الشريعة
[[ Musa, who was twenty-one when she sat for the exam, stopped wearing the veil two years later. She described a spirited exchange she had one day on the tram with a woman who criticized her for not wear- ing the veil. Musa's own garb, she pointed out in her response to the woman, was discreet, modest, and unrevealing, whereas the "ornaments" and attributes of the woman criticizing her were entirely in plain view, even though she wore an evidently flimsy veil. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America
تم عمل المقال بواسطة : قناة مخالفات الطائفة الحركية .
المقال قابل للتعديل . لإثرائه . أرسل على بوت القناة .