معيار « خلع الحجاب = التقدم و الحجاب = التخلف » هو نتاج فكر لقيط ظهر في أواخر القرن التاسع عشر
سُني[[ مفهوم « ارتداء أو خلع الحجاب هو علامة على مستوى التقدم أو التخلف في المجتمع » - و الذي يزعم حوراني صوابيته في كلامه - كان فكرة ظهرت لأول مرة في المجتمعات العربية في أواخر القرن التاسع عشر في كتاب « تحرير المرأة » و الذي استشهد به حوراني كقادح شرارة توجه خلع الحجاب في مصر و دول عربية أخرى . و الواقع أن الأطروحة بأكملها التي تقوم عليها مزاعم حوراني في ارتباط زوال الحجاب باعتبار المجتمعات متقدمة أو متخلفة إلى حد ترك ممارساتها المحلية متمثلة في الحجاب محاكاةً للناس في الغرب - هي بعينها الأطروحة التي وضعها قاسم أمين في كتابه « تحرير المرأة » ]]
[[ يتجلى إعجاب أمين بالحضارة الأوروبية والإنسان الأوروبي في جميع أنحاء كتابه، وكذلك كراهيته وحتى ازدراءه للطرق المحلية. ويؤكد أمين، على سبيل المثال، بخصوص حجاب النساء المسلمات، أن الحجاب كان يُمارس في المجتمعات الأوروبية أيضًا، ولكن مع تقدمهم تركوا هذه الممارسة وراءهم. ويتابع أمين: «هل يتصور المصريون أن رجال أوروبا الذين بلغوا كمال العقل والإحساس الذين تمكنوا من اكتشاف قوة البخار والكهرباء... هذه النفوس التي تخاطر بحياتها يوميًا في طلب العلم والشرف فوق ملذات الحياة... هذه العقول وهذه النفوس التي نعجب بها كثيراً، قد تعجز عن معرفة وسائل حماية المرأة والحفاظ على طهرها؟ هل يظنون أن مثل هؤلاء القوم كانوا سيتركون الحجاب بعد أن كان معمولاً به عندهم لو أنهم رأوا فيه خيراً؟ ]]
[[ كان ارتداء الحجاب، بالنسبة للنساء في تلك الأيام، مسألة موضة وارتداء ملابس مناسبة ولائقة. وفي المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة حتى تلك الحقبة، لم يكن ارتداء الحجاب يقتصر على المسلمين. بل حتى عهد الاستعمار كان الحجاب (بمعنى غطاء الرأس) يعتبر اللباس المناسب لجميع النساء، بغض النظر عن الدين. غطت النساء اليهوديات والمسيحيات والمسلمات رؤوسهن وارتدين نسخة مما نسميه اليوم الحجاب. عندما بدأت موجة السفور تستجمع قواها بهدوء في مطلع القرن، بدا أن النساء المسيحيات واليهوديات كن يخلعن الحجاب قبل أخواتهن المسلمات بقليل. ومع ذلك، فمن الواضح أن معظمهم في هذه المرحلة اعتبروا هذه العادة "قاعدة ثقافية وليست ضرورة دينية". وعلى أي حال، فإن ممارسة ارتداء الحجاب لم تكن مقتصرة على الإسلام أو المسلمين (بين المصريين) على وجه التحديد. نحيف. سلامة موسى، على سبيل المثال، وهو مثقف وصحفي قبطي مشهور في ذلك العصر، ذكر في مذكراته أن والدته وأخواته خلعن الحجاب في عامي 1907 و1908 وفي هذه السنوات، بدأ الفهم الأوروبي للحجاب باعتباره ممارسة للنساء المسلمات فقط. ومن أجل تحقيق مكاسب في المجتمع المصري، سيتم تعريف هذا الحجاب على أنه ممارسة إسلامية فريدة. ]]
[[ المدن أيضًا كانت تتغير. فقد تم افتتاح متاجر متعددة الأقسام في القاهرة والإسكندرية في تسعينيات القرن التاسع عشر، وأصبحت نساء الطبقات العليا يخرجن الآن للتسوق بدلاً من إرسال البضائع إلى منازلهن للاختيار من بينها. كما أدى وجود النساء الأوروبيات في الشوارع إلى تغيير إمكانيات النساء المحليات. في العقود السابقة، لم يكن من الممكن رؤية سوى النساء الفقيرات اللاتي يبيعن الطعام أو الخضار في الشوارع، وكان الرجال يتسوقون لأقربائهم الإناث. في مطلع القرن، ذكرت زائرة أمريكية أن مجموعات من النساء شوهدت الآن بشكل شائع وهي تتسوق في الأسواق، على عكس ما لاحظته في زيارة في عام 1860. ظهرت النساء المصريات بشكل متزايد في الشوارع بحجاب أخف من أي وقت مضى، وسرعان ما أصبحن بدون حجاب على الإطلاق. كثيرًا ما اختارت نساء الطبقة العليا اللاتي يسافرن إلى أوروبا عدم ارتداء الحجاب أثناء وجودهن في أوروبا، وسرعان ما كن يخلعنه بمجرد صعودهن على متن السفينة. وصف أحد الزوار في أوائل القرن العشرين كيف كانت النساء " متكفنات حتى العيون" يصلن إلى محطة سكة حديد القاهرة، وفي الإسكندرية، و يصعدن على متن الباخرة بمثل هذا اللباس. ثم سيظهرون في صباح اليوم التالي "غير محجبات، حاسري الرأس، يرتدون أحدث صيحات السفر الباريسية".
بدأت خطوط الترام في العمل في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، ويمكن رؤية طالبات المدارس، أحيانًا بدون حجاب، ينتظرن عند محطات الترام للصعود إلى المقصورات "للسيدات فقط" في طريقهن من وإلى المدرسة. كان هناك عدد متزايد من مدارس البنات، بما في ذلك المدارس التبشيرية، وبعضها منع الحجاب. وتذكرت إحدى المعلمات في مدرسة البنات التبشيرية الأمريكية في الأقصر، والتي كان معظم طلابها في البداية مسيحيات، أن امتحان نهاية العام، والذي يتطلب من الفتيات الظهور في الأماكن العامة دون حجاب، كان في البداية بمثابة محنة بالنسبة للمصريات (يفترض أنهن مسيحيات) و وجدن أنفسهن مضطرات إلى الظهور في الأماكن العامة "لأول مرة في حياتهن ووجوههن مكشوفة".]]
[[ أصبح «التحجب أم لا » موضوعاً ساخناً بين النساء اليهوديات والمسلمات والمسيحيات. لقد كتبوا إلى العديد من المجلات النسائية التي بدأت تظهر في هذا العصر، يطلبون النصيحة. كتبت إحدى النساء تقول « إن لدي صديقة عزيزة تعتقد مثلي أن الحجاب ليس له معنى في هذا العصر، وتريد أن تكشف النقاب مثلي، لكن الخجل واحترام العادات يمنعها من القيام بذلك و حاولت جاهدة مساعدتها في التغلب على مشاعرها ، لكني لم تنجح.وأريد المشورة بشأن كيفية إقناع صديقتي » وهكذا كانت النساء يجربن الملابس والأزياء لأسبابهن الخاصة، ويقررن بأنفسهن المعنى الذي يحمله الحجاب، وما إذا كان الحجاب "ليس له أي معنى في هذا العصر". ]]
[[اتخذت إحدى الصحف التي تأسست عام 1914 اسم "السفور"، لأن "النساء لسن المحجبات الوحيدات في مصر، كما أوضح رئيس تحريرها... نحن أمة محجبة". وتابع أن الصحيفة باتخاذها اسم "السفور" تعلن تأييدها لـ "الكشف الكامل والتقدم والإصلاح في كافة المجالات". ]]
[[ إحدى الحقائق الجديرة بالملاحظة حول حركة خلع الحجاب (🟥 لأنه شينة) هي كيف أنها لم تنشأ في مفاهيم الشرق الأوسط ما قبل الاستعمار حول معنى الحجاب، وهي مفاهيم متجذرة في المعاني المحلية الإسلامية والمسيحية واليهودية، ولكن بالأحرى في الأفكار الغربية في القرن التاسع عشر حول معنى الحجاب . ومع صعود الغرب إلى الهيمنة العالمية، أصبحت وجهات النظر الغربية للعالم تحل محل المعاني المحلية في نطاق واسع من الأمور، بما في ذلك الحجاب. لأنه حتى في بلدان مثل تركيا، التي لم تشهد قط هيمنة استعمارية مباشرة ولكنها مع ذلك تأثرت بشدة بانتشار الأفكار الغربية، حلت محل المعاني المحلية للحجاب رؤية الغربيين للحجاب باعتباره علامة على دونية الإسلام والمجتمعات والشعوب الإسلامية، فضلاً عن "ازدراء" الإسلام للمرأة. ويمكن القول أن هذا كان السبب الجذري وراء دعوة أمين (الذي أعاد إنتاج أفكار مثل أفكار كرومر) إلى خلع الحجاب في مصر عام 1899: لمحو وصمة النقص هذه من مصر والإسلام. وبالمثل، كان من أجل استئصال علامة الدونية هذه من مجتمعه، أعلن كمال أتاتورك، زعيم تركيا ومحدثها، في خطاب ألقاه في عام 1925: "في بعض الأماكن رأيت نساء يضعن قطعة من القماش أو منشفة أو شيء من هذا القبيل فوق رؤوسهن ليخفوا وجوههن، والذين يديرون ظهورهم أو يتكئون على الأرض عندما يمر بهم رجل، ما معنى هذا التصرف ومغزاه ؟ ومضى أتاتورك يقول: "أيها السادة، هل تستطيع أمهات وبنات أمة متحضرة أن تتبنى هذا الأسلوب الغريب، وهذا الموقف الهمجي؟ إنه مشهد يجعل الأمة موضع سخرية. ويجب علاجه على الفور." أصبحت مثل هذه الآراء هي القاعدة بين الطبقات الوسطى والعليا في العالم الإسلامي. في ثلاثينيات القرن العشرين، حظر شاه إيران الحجاب ، وطُلب من الشرطة إزالته عن النساء اللاتي لا يمتثلن له. (🟥 هذا كان عميل الغرب في إيران قبل ثورة الخميني ) وفي معظم أنحاء العالم العربي، حدثت العملية، كما وصفها حوراني، بشكل تدريجي ومن دون إنفاذ. تم خلع الحجاب عن النساء في المنطقة (باستثناء شبه الجزيرة العربية) خلال النصف الأول من القرن العشرين لعدد كبير من الأسباب، من بينها التعبير عن شوقهن إلى السلع والفرص ووسائل الراحة التي توفرها الحداثة. كل هذه المعاني مع غيرها كانت حاضرة وفي الهواء في ذلك العصر في وقت واحد. ولكن من الجدير بالذكر أن عملية خلع الحجاب حدثت في البداية لأن المعنى الغربي للحجاب - كدليل على دونية الإسلام كدين وثقافة وحضارة - تغلب وأصبح يطبق بشكل عميق على المعاني الأصلية السابقة للحجاب (المشتركة بين جميع الديانات التوحيدية الثلاث في المنطقة ) من التسلسل الهرمي بين الجنسين السليم والفصل الذي وهبه الله. ]]
📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا
[[ The notion that the presence or absence of the veil was a mark of the level of advancement or backwardness in a society a notion that is assumed to be true in Hourani's text-was an idea that first appeared in Arab societies in the late nineteenth century, in the very book, The Lib- eration of Woman, that Hourani cites as having launched the unveiling trend in Egypt and other Arab countries. In fact, the entire thesis un- derpinning Hourani's assumptions in "The Vanishing Veil"-that Mus- lim societies are to be counted as advanced or backward by the extent to which they have abandoned their native practices, symbolized by the veil, in emulation of those of the West-is exactly the thesis that Amin puts forward in Liberation of Woman. ]]
[[ Amin's admiration for European civilization and European man is evident throughout his book, as is his dislike and even contempt for native ways. Arguing, for example, for the unveiling of Muslim women, Amin asserts that veiling had once been practiced in European societies, too, but as they had advanced they had left the practice behind. "Do Egyptians imagine," Amin continues, that the men of Europe, who have attained such completeness of intellect and feeling that they were able to discover the force of steam and electricity... these souls that daily risk their lives in the pursuit of knowledge and honor above the pleasures of life... these intellects and these souls that we so much admire, could possibly fail to know the means of safe- guarding woman and preserving her purity? Do they think that such a people would have abandoned veiling after it had been in use among them if they had seen any good in it? ]]
[[ Whether to wear the veil was, for the women of the day, a matter of fashion and of wearing proper and appropriate dress. In Muslim-majority societies up to that era, wearing the veil had not been confined to Muslims. Rather, until the colonial era, the veil (in the sense of head-covering) was considered proper dress for all women, regardless of religion. Jewish, Christian, and Muslim women covered their heads and wore some version of what we today call the veil. As the wave of unveiling began to quietly gather force at the turn of the century, Christian and Jewish women seemed to be unveiling just slightly ahead of their Muslim sisters. Evidently, though, most at this point considered the custom to be a "cultural norm rather than a religious imperative."33 At any rate, the practice of wearing the veil was not confined to or (among Egyptians) associated specifically with Islam and Muslim women. Salama Musa, for example, a noted Coptic intellectual and journalist of the era, mentioned in his memoir that his mother and sisters unveiled in 1907 and 1908.34 It was in these years, as the European understanding of veiling as a practice only of Muslim women began to gain ground in Egyp- tian society, that veiling would become identified as a uniquely Islamic practice. ]]
[[ Cities, too, were changing. Department stores opened in Cairo and Alexandria in the 1890s, and women of the upper classes now went out to shop instead of having goods sent to their homes to select from. The presence of European women in the streets also changed the possibilities for local women. In earlier decades only poor women peddling food or vegetables would be commonly seen in the streets, and men would shop for their female relatives. At the turn of the century an American visitor reported that groups of women were now commonly seen shopping in the bazaars, in contrast to what she had observed on a visit in the 1860
Egyptian women increasingly appeared in the streets with ever lighter veils, and soon with no veils at all. Upper-class women traveling to Europe frequently chose not to wear veils while in Europe, and soon they were casting them off as soon as they boarded ship. One visitor in the early 1900s described how women "shrouded up to the eyes" would arrive at the Cairo railway station and, at Alexandria, would board the steamer in such dress. Then they would appear the next morning "un- veiled, bareheaded, clad in the latest Parisian traveling fashion."
Tramways had begun running by the late 1890s, and schoolgirls, sometimes without veils, could be seen waiting at tram stops to board the "women only" compartments on their way to or from school. There was a growing number of schools for girls, including missionary schools, and some forbade veiling. One teacher at the American missionary girls' school in Luxor, which initially had mostly Christian students, recalled that the end-of-year exam, which required girls to appear in public with- out veils, had at first been an ordeal for the (presumably Christian) girls, who found themselves having to appear in public "for the first time in their lives with their faces uncovered." ]]
[[ Whether to veil or not became a burning subject among women -Jewish, Muslim, and Christian. They wrote to the many w women's jour- nals that began appearing in this era, asking for advice. One woman wrote to say that she had a "dear friend" who "thinks as I do that the veil has no meaning in this age and she wants to unveil as I have, but timid- ity and respect for custom prevents her from doing this." The writer had "tried very hard," she explained, "to help her overcome her feelings," but was unsuccessful. She was now writing for advice on how to persuade her friend. Women were thus experimenting with dress and fashion for their own reasons, deciding for themselves what meaning the veil held, and whether, indeed, the veil had "no meaning in this age." ]]
[[ Increasingly, too, unveiling became a metaphor for all of these hopes, on both the public and personal levels. A newspaper founded in 1914, for example, took the name al-Sufur (Unveiling), because, explained its editor, "women are not the only ones who are veiled in Egypt... we are a veiled nation." By taking the name al-Sufur, he continued, the newspaper was declaring its endorsement of "complete unveiling, progress and reform in all domains." As the nation moved in 1919 toward hoped-for independence from the British, a young Egyptian artist produced a sculpture that he entitled The Awakening of Egypt. It showed Egypt as a young peasant woman lifting her veil. The sculpture would subsequently be reproduced and prominently installed as a monument in front of the Cairo rail station. ]]
[[ One noteworthy fact about the unveiling movement is how it originated not in precolonialist Middle Eastern notions of the meaning of the veil, notions rooted in Islamic, Christian, and Jewish local meanings, but rather in Western nineteenth-century ideas about the veil's meaning. With the rise of the West to global dominance, Western views of the world would come to supersede local meanings in a vast range of matters, including the veil. For even in such countries as Turkey, which never experienced direct colonial domination but which was nonetheless powerfully affected by the spread of Western ideas, the local meanings of the veil came to be superseded by Westerners' view of the veil as a sign of the inferiority of Islam and Muslim societies and peoples, as well as of Islam's "degradation" of women. This, one could say, was at root the reason that Amin (reproducing ideas such as Cromer's) advocated the casting off of the veil in Egypt in 1899: to erase from Egypt and Islam this blot of inferiority. Similarly, it was in order to eradicate this sign of inferiority from his society that Kamal Ataturk, the leader and modernizer of Turkey, would declare in a speech in 1925: "In some places I have seen women who put a piece of cloth or a towel or something like that over their heads to hide their faces, and who turn their backs or huddle themselves on the ground when a man passes by. What is the meaning and sense of this behaviour ?" Ataturk went on, "Gentlemen, can the mothers and daughters of a civilized nation adopt this strange manner, this barbarous posture? It is a spectacle that makes the nation an object of ridicule. It must be remedied at once."45 By this time such opinions were becoming the norm among the middle and upper classes in the Muslim world. In the 1930s the shah of Iran banned the veil, and police were required to remove it from women who did not comply. In much of the Arab world, the process, as Hourani described it, happened gradually and without enforcement. Women in the region (with the exception of the Arabian Peninsula) unveiled through the first half of the twentieth century for a plethora of reasons, among them as ex- pression of their longing for the goods, opportunities, and amenities of modernity. All of these meanings, along with others, were simultaneously present and in the air in that era. But it is noteworthy that the process of unveiling occurred initially because the Western meaning of the veil-as a sign of the inferiority of Islam as religion, culture, and civilization-trumped and came to profoundly overlay the veil's prior indigenous meanings (common to all three monotheistic religions in the region) of proper and God-given gender hierarchy and separation. ]]
📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America